《何西阿书》对《傻瓜吉姆佩尔》的原型意义

从古希伯来文学传统角度看,艾萨克·巴什维斯·辛格的小说《傻瓜吉姆佩尔》与《何西阿书》都塑造了被嘲弄、被欺侮的主人公形象。这两个恪守圣律的"傻子"在面对群体之恶时,对欺侮自己一生的族人始终不离不弃,以自己的赤诚之心,召唤他们回归上帝之道。这种看似痴愚而实则伟大的智者精神,是犹太文化传统的终极追求,也是《何西阿书》之于《傻瓜吉姆佩尔》的文化原型意义。通过对这两个文本的互文性解读,也可以管窥辛格其他作品中的先知文学影响。

拿什么拯救你,我的爱人——简析《何西阿书》

《何西阿书》位于十二卷小先知书之首。该卷书首次明确用夫妻关系喻指神人关系,在悖逆的选民中,以上帝的爱拯救子民。在文本结构上,采用环形推进式,与内容的深化和情感的增强相得益彰。

从女性视角解读《何西阿书》中神人与婚姻关系

《何西阿书》以婚姻来隐喻神人之间以立"约"为基础建立的"亲密无间"的关系。经过现在女性主义视角的审视,就会重新发现其中所隐藏的无常与多变,更多注重的是权利与义务,消解了神人之间的至深与恒常的爱。

弗莱文学原型批评视野下的《何西阿书》

通过诺斯罗普·弗莱的文学原型批评理论观照《何西阿书》,于是先知文学中的歌篾这个人物形象在弗莱的文学原型理论之下是"中介新娘",而不再是单一的淫妇,有了她自身的原型意义;《何西阿书》在弗莱文学理论观照下也包含了五幕戏剧即,创造、堕落、放逐、赎罪及新生;作为先知文学的《何西阿书》是古希伯来文学的一部分再次充分地印证了古希伯来文学的主题是"创造—堕落—救赎"同时也说明了古希伯来文学的艺术舞台是由"上帝—先知—百姓"组成的。最终得出《何西阿书》的创作的最终目的就是警醒人民改邪归正,重获上帝之爱。先知要求人民对上帝要绝对虔诚,渴望民族的复兴。

神圣者的性别:对《何西阿书》11:4的跨文本诠释

对《何西阿书》11:4的文本诠释关涉到一个争论:上帝到底是以"母亲拥抱婴儿紧贴在面颊上",还是以"牧人将轭置于牛脸上"的形象出现的?上帝到底能不能以女性形象出现?笔者通过跨文本诠释,指出佛教传统中"菩萨男转女身"和"双身佛"的意象可以为回答这一问题投下亮光.

弗莱文学原型批评视野下的《何西阿书》

引言《何西阿书》是古希伯来先知文学中唯一出自北国先知的著作,作者是何西阿。"何西阿"(Hosea)在希伯来文中的意思是"拯救"[1]73。全书意在说明上帝的公义、宽容,对子民的爱。上帝劝服背叛他的以色列人改邪归正,忠于上帝一人的民族信仰。诺斯罗普·弗莱是20世纪西方著名的美学家和文艺理论家,他一生著作颇丰。他深入探索统治西方文化的神话本质。

《何西阿书》研究史略

《何西阿书》是小先知书的第一卷,也是最难以理解的希伯来圣经经卷之一。《何西阿书》的解读在近现代有各种研究进路。本文对历史上尤其近代以来《何西阿书》的研究做了一个梳理,着重介绍了Wolff的形式考证研究进路和以Yee为代表的隐喻进路、二者的研究成果及其优缺点,并寄望中国教会的研究新路。

试论中国教会的圣经观

＂你当竭力在神面前得蒙喜悦,作无愧的工人,按着正意分解真理的道。＂经文：提后2：15（一）圣经与东方人全部圣经特别是旧约,是在圣灵感动下用东方人诗的语言和形象故事写的。东方人对圣经有一种特殊的亲切感和一种特别的领悟能力。圣经充满了东方人的伦理观念,只有东方人才能更深刻地从《何西阿书》（参何1：2-2：1,3：1-5,11：1-9）和＂浪子回头＂的故事（参路15：11-32）中体会到神对人类永不动摇的爱。

热情与幻想的结晶——希伯来先知文学简论

基督教的经典《圣经》不仅是一部神圣的世界宗教宝典,而且是一座不朽的人类文化丰碑。《圣经》中的《旧约》部分原是希伯来人(即古代以色列人或犹太人)珍贵的历史文献、丰饶的文化宝库和优秀的文学遗产。约占《旧约》三分之一篇幅的先知文学,则是希伯来文学中饱含社会改革的热情、富有美好动人的幻想、充满真知灼见的预言和洋溢着爱国主义精神,并且具有独特体制和风格的一枝奇葩。

慈爱

慈爱是上帝最高的属性。旧约中不同书卷的不同作者都以美丽、感谢的词句歌颂赞美上帝慈爱的长阔高深：“耶和华有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱”(珥2：13)；“

要荣耀神

我们作神的儿女,有一个特性,就是在一切事上,必须记得荣耀神。为什么呢?因为: 第一,是神创造了万物。

“怜恤”与“祭祀”

《何西阿书》6章记载：“主说：‘以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹大啊，我可向你怎样作呢？因为你们的良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露。因此，我藉先知砍伐他们，以我口中的话杀戮他们，我施行的审判如光发出。我喜爱良善，不喜爱祭祀；喜爱认识上帝，胜于燔祭。’”