茅屋下的体验——简评何陋轩

要研究方塔园,要正确地把握设计者的创作立意与表现手法,就必须仔细分析研究何陋轩。何陋轩在文化上的意义在于它不仅是地区层次上的文脉延续,而且是传统优秀文化的继承发扬。

通往何陋轩的三条路径--重读冯纪忠先生设计文本

何陋轩设计与建造的过程看似非常快速。然而究其前后,可知这是一个复合的过程,融合了建筑师的圆熟设计、竹作工匠的现场发挥及两者的合作,更为重要的是,这一过程充分体现了建筑师冯纪忠先生作为独立个体的自我表达。文章拟通过直接解读冯纪忠先生本人对何陋轩设计的文字说明及作品文本,从艺、匠、心这三条路径来回望何陋轩耐人寻味的发生过程,讨论其对建筑学的深远意义,进而对建筑学自身进行反思。

混纺出新,戛戛独造——何陋轩的建构美学

如何在当代建筑中传承传统美学?在大量媚俗的假古董中,何陋轩不循常规,混纺出新,以意境传承传统建构之美。本文从曲顶茅屋、毛竹构架、花墙台基三个部分分析何陋轩的建构美学,解读建筑师隐藏在建筑表象之后的对于"古与新"命题的解答,以期对当今的建筑设计有一定的启示。

当“建造”开始被言说:方塔园何陋轩与“建构”话语的回响

“建造”已经成为当代中国建筑研究和建筑评论中不可或缺的主题。本文尝试从话语史的角度做一个历史性的回顾,追溯当代中国建筑学中“建造”观念在“言说”中出现的时刻。以当代中国建筑的经典作品、冯纪忠先生设计的上海松江方塔园和何陋轩为例,本文通过系统分析40多年来中文文献中对这一作品谈论方式的变化,特别是“建构”话语的引入所带来关键性的改变,讨论并揭示“建构”话语在当代中国建筑学科和观念史中的历史意义。

图解何陋轩

本文以图解形式——平面图、剖面图、节点构造图及现状分析图等集中分析了何陋轩的设计过程、实际结果及现存状况。通过对该方案历史图纸的研究和多次现场调研,发现何陋轩存在大量规律可循的细部构造,并在建成之后又进行了场地与建筑的局部调整。何陋轩是20世纪80年代具有典型现代性的建筑,在肯定其优点和特点的同时,如何进行保护和局部改良也应得到足够的重视。

回归原始棚屋——何陋轩原型略考

通过对花港茶室、佛顶寺天王殿、原始棚屋以及何陋轩的形式比较分析,试图探讨这些建筑作品之间的关联性,并回顾冯纪忠对于原型、建筑的本质与本源的思考。

修旧如故 以存其真——何陋轩保护与修缮

记述和梳理启动于2021年6月的何陋轩保护修缮工作,通过理论研究、历史考证和现状调查评估,从时间维度重新辨识其史实和意义,并以“修旧如故,以存其真”为基本原则,采取恰当的修缮策略和技术手段,基于原设计、原形构、原材料和原工艺进行原址修,力求以物质空间续冯纪忠“表面随意,内在理性”的立意与思想,以此探索这一特定历史建筑全生命周期的过程性特征和保护修的历时性定位。

解读方塔园

方塔园是中国现代园林及现代建筑的经典,其基本格局体现了冯先生"与古为新"的思想,今与古叠合的空间组织是其作为现代园林经典的核心所在。以空间生成为主线对该空间文本进行了解读,并藉此理解冯纪忠先生的规划设计思想。

王阳明与贵州教育

王阳明曾于正德三年至五年(1508—1510年)被贬到贵州龙场。在贵州期间,王阳明曾利用书院讲学,进行哲学启蒙教育;对当地“土民”进行教化,以推广社会教育;改进教学方法,为贵州培养了人才。王阳明的这些做法,对贵州教育做出了贡献,起到了积极的作用。

王阳明在贵州

王阳明(1472—1528)是我国封建社会一位有较大影响的思想家。他继承并发展南宋陆象山“心学”,提出“致良知”和“知行合一”,创立了一个庞大的主观唯心主义体系,形成与“程朱学派”相抗衡的“陆王学派”。他的学说在明朝中期和后期,曾经风靡一时,影响较大,而且波及海外,在日本和朝鲜广为流行。追溯其理论体系的形成过程,谪居龙场是他思想发展中一个重要的转折点。谪居期间,他办教育、授生徒,著文章,对贵州的教育和文化发展,作出了重要贡献。

冯纪忠设计理论在方塔园设计中的应用

冯纪忠先生是公认的建筑大家,他所设计的方塔园在我国属于先驱式里程碑意义的园林,也是东方传统文化与现代设计理念碰撞的成功探索。面对西方文化的冲击,我们该如何传承和发扬传统文化一直是个难题。文章通过对方塔园设计的分析与研究,揭示了冯纪忠先生如何将东方传统文化与精神以现代主义的形式表现得淋漓尽致。

台基、柱梁与屋顶——从即物性的视角看佛光寺建筑的3个要素

从即物性的视角对佛光寺东大殿建筑的3个基本要素—台基(囗)、柱梁(屮)、屋顶(亼)进行了分析与审视。一方面借助于对佛光寺建筑及其历史文献的阅读和分析,引出并阐述了即物性的概念;另一方面又以何陋轩为例,说明了"亼屮囗"的要素构成之于当代设计的意义,从而进一步阐述了即物的意义。