中国早期“民本”思想与商周的有限王权

中国的"民本"思想起源甚早,它最初渊源于国家起源过程中首领或君王对民众的治理责任以及对民生问题的关注,故"民本"既是王之权威的来源,同时又构成对王权的先天制约。由是,"民本"就成为中国传统政治理论的"元问题"。在"民本"思想影响下,相对于"权力"义,"责任"义才是中国早期王权需要优先关注的问题,这也是对君王权力的现实制约。在商周的政治技术中,君与臣为匹耦关系,有一定的平等性;其他如设官分职、谏官在政治决策中的地位等方面,都构成对王权的分疏,故这时的王权只能是"有限"的,远达不到"专制"的水平。商周的"民本"与后世已异化为封建帝王运用娴熟的统治策略的"民本"并非一事:从政治伦理上讲,前者是"道",而后者只是"术"。

钏影楼日记(1925年5月)

一日,雨闻南京亦久不雨矣。拟以三点五十分钟之特别快车至沪,及至车站,则云此次车已久停,仅有一慢车开至无锡。仍回至英处,夜又大雨,作雀战,无聊已极。二日,雨晨六点钟即上沪宁车,车中仅余一人也。已而,客续续至,以七点四十分开。阅北京之《京报·附刊》,车中偶吟两绝:雨中别金陵待晚匆匆过白门,春风春雨滞春魂。谁撐金粉东南气,知是啼痕是笑痕?车床着雨如垂泪,汽笛因风作惨声。识得凄馨寥落客,鳞鳞万瓦别江城。

水与中国文化

水是生命起源和人类生存所必需的物质之一,它与人类文明有着密切的关系.水在中华民族的发展史上,占有特殊的地位,具有特殊的形象和色彩.它给予整个民族以灾难与享受,赋予整个民族以创造性和想象力,造就了整个民族的雄力和气魄,对中国文化的发展有着特殊的作用和影响.

歌德对于自然科学之贡献

吾人的精神活动,有两种主要形式。 一种是美的直观的活动,一种是智的推理活动。依前者之作用而得种种的观感,其所表现则为艺术,为诗。依后者之作用而得种种之判断,其所表现则为科学,为散文。诗与科学之分野,自不能混同为一如,然两者同属于吾人精神活动之产物,吾人如能等量而扩充,则两者自可兼能而并美。

她从图腾中走来——探寻我国传统生态思想的源头

人类自诞生以来,就与环境密不可分,人类创造文明的过程也是不断认识、利用、改造自然生态的过程。我国先民在和自然的不断交互活动中,开始出现对自然生态的认识求索,关注人与自然的关系,重视人类活动对自然资源、生态环境的影响,很多思想闪耀着生态的光芒,至今具有启发意义。

杨靖宇精神对新时代践行初心使命的启示

吉林省档案馆藏日本关东宪兵队司令部档案中一份形成于1940年3月的《思想对策月报(2月)》,记录东北抗日联军第一路军总司令杨靖宇"长期以来一直横行于东边道地带,扰乱后方治安秩序,积极策划收复失地,持续不断地实施抗日策动。但他无法与日满军警猛烈积极的讨伐行动相抗衡,便率领部下匪团四处逃窜,进而又转为分散躲避行动。2月中旬,仅余数名士兵,最终仅余一人。2月23日在濛江县城西南方6千米的三道濛江河岸被西谷警佐指挥的通化省警察讨伐队击毙。通化省为了将这一消息告诉普通民众,在街区内各重要地点发布通告,同时利用飞机散发传单进行宣传。"[1]

释说“巫山云雨”

释说“巫山云雨”王兴亮求雨活动是中国古代社会重要的祭祀活动之一。＂国之大事，在把与戎＂，求雨祭祖是保证雨水充足，农业丰收的必要祭祀活动。我国古代的求雨活动，充分地发挥了阴阳观念。在阴阳观念的支配下，形成了早期求雨仪式的一些主要内容。最早的求雨，是以男...

天命与人事的二元对待——中国古代人文精神之二论

在中国人文精神中,“天”是至上的,神圣的,但是不是决定一切的呢?进一步说,在这种景观中,人的地位和价值又何在呢?这种困惑在古代中国就具体化为“天命”与“人事”之分,体现为两者各自的权能和意义。司马迁立志要“究天人之际”,其内在动因就在于,他希图探究生活现象中“天命”的作用以及“人事”的作用,并对社会历史活动给予合理的解释。对“天命”与“人事”之关系的某种解答,对中国人文精神来说是难以迥避的。其重要性在于,如果把一切的一切都归于“人事”,那么,是不是只要遵天意,行仁义。

朴斋笔谈(八)

祷雨之祭——雩我们的民族是在多灾多难的自然环境中斗争发展成长的。在四千年以前的虞夏时期,曾遭到过长期的洪水,"汤汤洪水滔天,浩浩怀山襄陵。"(《史记·五帝本纪》引《尚书》)到商汤之时,旱魃为虐,五年大旱(有的说七年),五谷不登,民无可食。传说汤以自己为牺牲,祈祷上帝求雨。《吕氏春秋·顺民》:"昔者汤克夏而正天下,天下大旱,五年不收。汤乃以身祷于桑林,曰:余一人有罪,无及万夫,万夫有罪,在予一人,无以一人之不敏,使上帝鬼神伤民之命。

倾心关注细节 真爱伴随成长——班级管理中的几点尝试

班级是学校管理的最基本单位,班级管理的创新尝试是学校管理创新的具体体现,在日常的工作中,坚持时时创新,事事创新,不断反思,不断提升,积极拓展,科学尝试班级管理的新方式、新方法。一、明确责任,实现事事有人做在班级中,最为普通、繁重而又经常的工作就是打扫卫生和收交作业。做好这两项工作的关键就是强化责任意识。值日小组中每人每周值日一天,分工不一样,责任都相同。不管是楼梯、走廊,还是室内某区域。

徐嘉余:中国泳军第一人 复刻亚运五金辉煌

“杭州亚运会,我要再开一家五金店。”9月29日晚,杭州奥体中心游泳馆,来自温州鹿城的游泳选手徐嘉余兑现诺言,圆梦五金,这位28岁的“老将”用五枚金牌给自己的杭州亚运之旅画上圆满句号。据统计,截至目前,徐嘉余以11枚亚运金牌成为亚运会历史上个人金牌数最多的中国运动员。在2018年雅加达亚运会上,徐嘉余一人独揽五金,因此被大家形象地称之为“五金店主”;此次杭州亚运会,徐嘉余更是把“五金店”开到了家门口。

古今字漫谈

古今字是古汉语中常见的语言文字现象,这一名称最早见于《汉书·艺文志》,内有《古今字》一卷,然而由于该书失传。谓能详其实。古书注释中,最早使用这一术语的是东汉人郑玄。《礼记·曲礼下》:“曰:‘予一人’。”郑笺:“《觐礼》曰:‘伯父实来,余一人嘉之。’‘余’‘予’古今字。”

西周 爯簋(乙)铭文

簋,高21.5c m,口径20.5c m,簋铭七行四十八字。根据铭文内容和字体风格,此器的制作年代当在西周中期。'',人名,即本器器主。从器主能模仿天子的口气'余一人'而自称'余一子'来看,器主的身份应不低,推想其当是小宗之长。而遣姬、遣伯,则很可能拥有宗妇、宗君(大宗宗子)的地位。该簋现藏中国国家博物馆。

论子贡“使孔子名布扬于天下”

司马迁说:'夫使孔子名布扬于天下者,子贡先后之也。'(《史记·货殖列传》)此语乃是对于贡与其师孔子关系的最精当的评述。可以说,在孔子三千弟子中,与孔子关系最为密切的,当为子贡。《论语》中子贡的名字出现了57次,而颜回仅出现32次。下面。

认错为什么难

我们经常讲要勇于认错,但认错这事儿很难。很多人在传授夫妻相处之道时说,两口子吵架,不管谁对谁错,老公赶紧认错,事情才会平息。不过,老公先认错,只是解决问题的一个策略,并非内心真的觉得自己错了。再说一些公权部门,办错的事也不少,但真的让他们认错,那就难了。一方面他们觉得自己没错,另一方面他们不乐于放下那高高在上的姿态;即使认错,有时也是出于服从组织的需要,而不是内心的真诚反省。

晚风

言从他妈的子宫里钻出来,像一只猩红的小猴,难看死了。嫒当时就想用自己尖尖的10个手指卡在言那细小的脖子上把他掐死并扔到床头的那只红漆马桶里去。可她残暴的冲动被一旁站立着的余给发觉了。余惊惧而又乞怜地说:"媛,言是我的儿子,也是你的儿子。你不能让他死。你把他奶大,他将来会有用的。"

清华简《赤鹄之集汤之屋》所见古代巫术传统浅说

《赤鹄》所见古代巫术文化传统,在咒语与惩罚、巫术与医疗、巫术与政治等方面体现尤为明显。它不仅提供了有关古代巫术文化的原始资料,而且还为深入了解原始巫术与先民生活的关系提供了一些重要线索。

子贡为何这样狂

鲁哀公演砸了。孔子去世时他去吊丧,灵前哭诉,言语悲切:“上天不怜焖我,不愿留下这样一个老人来辅佐‘余一人,,使我孤独而痛苦。尼父啊,你走了我就失去了自律的榜样了。”一国之君,去给一个前大夫吊丧,并且称之为“尼父”,礼遇不可谓不厚。但是,“治丧委员会主任”子贡,却丝毫不领情,竞然在恩师的葬礼上,直接开慈国君。

水无鱼依然是水,鱼无水一日难活

1、谚云:"水无鱼依然是水,鱼无水一日难活。"这句谚语的根儿很深。据史籍记载,孔子跟他的学生子夏讨论为君之道,子夏说"鱼失水则死,水失鱼犹为水也",此语得到了孔子的赞赏,称其深知为君之道。

一题多解培养学生创造性思维

建构主义学习观认为,教学不是教师把知识简单地传递给学生,而是学生自己建构知识的过程。"教"是为了"不教"。因此,在教学中必须给学生充分的思维空间,最大限度地发挥学习的主动性与积极性,让学生的潜能迸发出来,在主动探究中获取知识,使他们真正成为知识的"