鸦片战争后农民的土地斗争与各种土地主张

在我国漫长的封建社会中,土地一直是高度集中的.早在汉代,就有“富者田连阡陌,贫者无立锥之地”的记载.为了解决这个严重的社会问题,历代的政治家、思想家提出了各种各样的主张,如打击兼并、重新实行“井田制”等等.为了夺回自己失去的田地,农民也进行了一次次的英勇斗争、到了唐末,“均”、“平”之类的思想明显地出现在农民起义当中,如浙江农民起义领袖裘甫年号“罗平”,印义“天平”,王仙芝起义后自称“天补平均(或均平)大将军”.到了北宋以后,“均贫富”、“均田”的口号,在农民起义中就更加明确了,王小波、李顺公开提出“吾疾贫富不均,今为汝均之”,钟相、杨么明确提出“我行法当等贵贱,均贫富”.明末李自成起义,更进一步提出了“

论井田制度(续)

7.圭田 余夫之田 闲田余地《孟子·滕文公上》说: “卿以下必有圭田,圭田五十亩,余夫二十五亩。”《周礼·地官·遂人》说: “余夫亦如之。”赵岐《孟子》注,释圭为絜(同洁)。焦循《孟子正义》提出异议。他说: “《说文·田部》云:‘畦:田五十亩曰畦。从田圭声。’段氏玉裁《说文解字注》

龚自珍社会思想散论

龚自珍思想在十九世纪中叶中国思想历史上所占有的地位,一方面是由于他在政治上以犀利的笔锋揭发了封建专制统治的腐败和丑恶,并竭尽全力从思想和理论上进行了尖锐的抨击;另一方面则因为他把统治者的巧取豪夺以及社会的贫富悬殊、民生凋疲、危机迫近等等触目惊心的问题,毫无掩饰地暴露在人们的面前,帮助人们看清了封建末世那种黑暗、腐朽和岌岌可危的现实。

关于《诗·卫风·氓》的几个问题

《卫风·氓》是《诗经》中的名篇,其艺术价值和思想意义以及在文学史上的地位,早已为人们所熟知。本文试图从史学角度探讨该诗中的几个问题。

西周关中农业

西周建国之前,即以农业发达著称,长期经营的地区主要在关中。周灭殷后,仍立足于资源比较丰富的关中,承袭了商文化并发扬其重视农业的传统,农业发展快,成就大,形成了一些特点,是我国农业发展的一个重要里程碑,奠定了我国传统农业的基础。 一、农业技术迅速发展。

井田制与商鞅的开阡陌

“为田开阡陌封疆,而赋税平。”是商鞅变法的重要内容之一。为田开阡陌一事,历来是人们毁誉商鞅的主要依据,有着不同的记载和评论。之所以如此,我们认为主要是对井田制和开阡陌的性质有着不同的理解所致。现在就“井田制”与“开阡陌”谈点粗浅看法,就教于同志们。

祝贺上海音乐学院繁荣昌盛

我是在一九三○年以报考钢琴选科而入学的,后来对黄自先生班的理论作曲课程发生兴趣,征得老师和校方的同意,又加选了理论作曲专业,直至一九三四年离校。回想起培育我的老师和同窗学友,使我对母校有特别深厚的感情。写到这里,萧友梅、黄自、吕维钿、查哈罗夫、富华、余夫磋夫、苏石林等老师的形象,好象历历在我的眼前。

“爰田”释义辨正

春秋时期的晋国和战国时期的秦国,曾经出现过一种叫做“爱田”(“辕田”)的土地名称。它的含义究竟是什么,自古至今歧解纷坛;对它的解释,又往往涉及古代土地制度史上的一些重要问题。因此,有必要对它作一番认真地辨析和探讨。 一 长期以来,学术界对《爱田”普遍流行着这样一种看法,即根据“爱、辕、、换,四字音义同也”(《说文解字》段玉裁注),认为“爱田就是换田”。

井田释疑

井田这个问题聚讼已几千年.首先是孟子提出的.《孟子·滕文公》有一段话:"(滕文公)使毕战问井地.孟子曰:’……请野九一而助,国中什一使自赋……方里而井,井九百亩,其中为公田,八家皆私百亩,同养公田,公事毕然后敢治私事,所以别野人也.此其大略也.若夫润泽之,则在君与子矣’.孟子明说这是他的建议,请滕君与毕战斟酌.后世儒者死抠了这一段话,越说越细,也越说越不通.根据这一段话,《韩诗外传》为之敷演润色,说"古者八家而井,田方里为一井,广三百步长三百步为一里,其田九百亩,广一步长百步为一亩,广百步长百步为百亩,八家为邻,家得百亩,余夫各得二十五亩,家为公田十亩,余二十亩共为庐舍,各得二亩半。

西周农业税法考

一、前言何谓农业税?从西周的实际情况而言,所谓农业税,即为周天子、诸候、大夫,对农夫所征收的谷物、布帛、丝缕、力役的总称。关于赋税的起源及其性质的问题,马克思曾说,“赋税是官僚、军队、教士和宫廷的生活源泉。一句话,它是行政权力整个机构的生活源泉”。当恩格斯讲到国家在氏族制度的废墟上兴起时,曾指出,“为了维持这种公共权力(即国家)就需要公民缴纳费用——捐税;捐税是以前的氏族社会完全没有的”。

艾芜少年时代的读书生活

我的伯父艾芜原名汤道耕。1904年6月4日生于四川新都县的汤家埂子(现属新都县清流镇翠云村)。1992年12月5日在成都逝世。其祖父汤乾围,早年下过科举考场。

人文艺术与文化启蒙——查常平博士访谈

时间:2014年11月10日查常平博士(批评家、圣经学者、《人文艺术》主编)纪余夫(《建筑与文化》杂志编辑)一、《人文艺术》与启蒙使命纪余夫(以下简称纪):查老师您好,我们《建筑与文化》杂志,开辟了艺术成都版块,启动了文化艺术访谈栏目,联系到查老师。您长期从事人文和艺术这个领域的研究,也主编《人文艺术》论丛,有一定的影响力,特别在文化启蒙这一块有自己的担当和使命。我们邀请您谈一谈:从事《人文艺术》十余年的主编工作,作为汉语学界唯一一份坚持这么久的人文艺术思想刊物,您最初是出于怎样的机缘和理念来编辑的?

小议贡助彻

人们一读到夏商周时的土地税,言必称贡、助、彻。我不敢苟同。我认为夏贡、商助、周彻不是土地税,而是土地制度。确切地叫法应是:夏代的贡田制、商代的助田制、周代的彻田制。古人言及贡、且、彻者,不胜枚举,然多语焉不详。最早的较详细谈论贡、助、彻的是战国时的孟轲。他说:“夏后氏五十而贡,殷人七十而助,周人百亩而彻,其实皆什一也”。又说:“虽周亦助也”。

关于井田制的若干问题

井田问题是一个老问题。自两汉到现在,一直有人讨论它。就全部过程来看,大致可以分为三个阶段。从两汉到清末为第一阶段。这一阶段所讨论的重心为要不要恢复井田的问题。主张复古的人照例都大骂商鞅,认为最理想的社会是夏商周三代,如何能达到三代之治?就一定要恢复井田制。但是也有人不同意这种见解。认为时代变了,土地制度不能不随着变(马端临:《文献通考·田斌考序》

戊寅正月六日仙峯雪霽

十七年來今住鄉發春翌日見晴光昨夜立春一出快雪明仙嶺萬里巖烽接朔方且喜亂時聞爆竹幸逢豐兆免年荒艱難老幼能安集余夫婦與三弟綬荃夫婦率家小同居黛莊爲想兒曹鐵甲忙時崇

節母湯朱兩太君合傳

嘗閱吾邑邑乘載柳賢成妻湯氏夫没家貧子太湖幼截指失志守節三十六年太湖死婦朱氏能繼姑志事姑以孝聞守節亦三十六年並題旌竊歎兩代窮嫠一門雙節

睡虎地秦简与授田制研究的若干问题

睡虎地秦简发现后,授田制研究成为改写中国古代史的重大课题之一。许多学者据此认为,授田制的性质是土地国有,也有学者仍主张是土地私有,但都存在证据不足的问题。总体而言,授田制应是土地国有制向私有制转化的一种形式。以往对"入顷刍槀"、"盗徙封,赎耐"、"部佐匿诸民田"、"封守"、"百姓不当老,至老时不用请"等等律文的解释,也大多存在误读。这些律文中的犯罪行为基本上都与土地所有权无关。秦及汉初的田租征收,实际有两个同时参照的租(税)率:一是税田占舆田的比例,即税田的亩数租率,这个租率是固定不变的;一是按农作物不同产量征收的级差租率,即产量租率,这个租率则是变化的。秦的授田虽然很少能看到有土地买卖和土地兼并现象,但根据《识劫(女冤)案》、"余夫"授田和普遍存在的债务关系,可以看出授田在家庭内部是允许部分继承和流转的,并存在着变相土地买卖。越来越多的研究已趋向于质疑或修正土地国有制论。

古籍考证五则

一、盖十世希不失矣 《论语·季氏》说:“天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣。”何晏《集解》解释说:“孔曰:‘希,少也。周幽王为犬戎所杀,平王东迁,周室微弱,诸侯自作礼乐,专行征伐,始于隐公,至于昭公十世失政,死于乾侯矣。’”后世多以何说为是。我认为何氏依误文作解,不可从。文内“十世”当为“七世”,是形近之误。《左传》昭公二十五年记宋人乐祁说:“政在季氏三世矣,鲁君丧政四公矣。”杜预释“

农户分家书

立分家书人朱银田朱桑氏今因余夫妇年老力衰尔等兄弟俱皆成立且值此时无尤宜各谋自立兹将所存田产房屋船只分配汝等至于所欠人债务亦由汝等分担今凭亲族友等会同议定特将所议条款详列于左(原文竖排,编者注)