关于余达父《致李岑秋先生书》的人物考证及其他

余达父《罂石精舍文集》中收录了其写于1901年的《致李岑秋先生书》。李岑秋对余达父来说是非常重要的人物,但笔者未能找到对此信做了深入分析的先行研究。文章首先对李岑秋以及信中提及的其他两人的身份做了考证,接着对李岑秋其人其事做了论述,最后对余达父与李岑秋的交游之详情、李岑秋可能给予余达父的建议等做论述。

余达父生平考述

文章结合大量新材料,对余达父在日本明治诗坛的影响力,回国后的余达父身为法政科举人却未被朝廷授予官职的原因,余达父从事律师、法政学校教员职业的详情及余达父与《斯觉》杂志的关系等进行了论述。

近代彝族文人余达父诗补遗

近代日本诗社"随鸥吟社"创立于1904年、解散于1943年。其杂志《随鸥集》收录了余达父《■雅堂诗集》未收诗八首,故作补遗。

余达父诗歌创作渊源探析

余达父生活于清末至民国中叶,其诗深受百年家学、晚清诗风和杜甫、李商隐、苏轼等人影响,沉郁劲健,笔力兀傲;用典宏深,声调高朗,内容、语言和风格体现出多样化和丰富性特征。他转益多师,自成一家,是贵州乃至全国最优秀的少数民族诗人之一。文章从百年家学渊源、传统文化滋养、清末诗风熏染、诗友文朋砥砺四个方面探析余达父诗歌渊源。

新文学发生期彝族诗人余达父的旧诗写作研究

新文化运动兴起以来,随着新文学合法地位的不断攀升,现代旧体诗被现代文学史所“遮蔽”的情况日益加深,而近年来学界对旧体诗的持续关注,旧体诗的历史积尘得以拂拭。不过,学界对少数民族文人所作旧体诗展开的研究还聚焦乏力。在新文学发生期语境下对少数民族文人的旧体诗写作展开考察,不仅能够丰富现代旧体诗的写作样貌认知,而且有助于在多民族文化视野下建构更为完整的现代中国诗歌史。曾留学海外的彝族诗人余达父在诗歌写作中回避了本民族的语言,也没有尝试现代汉语的新诗写作,而是选择了旧体诗写作,这很是具有类型意义。其诗不仅在呈现传统与现代性双重面相之外,还出现了族裔文化身份缺失的现象,其中缘由也颇有考察的群体文化价值。

余达父交游考略

余达父是近现代毕节历史上最有影响的诗文大家,他的足迹不仅踏遍了大半个中国,而且三次东渡日本",以文章交天下士",在彝、汉文化交流史和中日文化交流史上留下了光辉的一页。

余达父与辛亥革命

余达父不仅是黔西北近、现代史上的诗文大家,而且是辛亥革命的参与者和见证人。他虽然不是同盟会员,却不满现实渴望变革倾向革命。他与贵州辛亥革命的重要领导人安舜钦、平刚、周素园交往密切,了解贵阳"2·2事变"的全过程;从1912年到1917年,他流寓京沪并第三次东渡日本,其间经历了南北议和、袁世凯称帝、张勋复辟等重大历史事件,深受军阀混战之苦;在他的诗、文、联中,有悼念赞美孙中山、陈英士、刘道一、余祥辉、谭冠英等革命家和革命烈士的佳作。本文试图通过对余达父相关作品的解读,厘清余达父一类知识分子与辛亥革命的关系。

关于余达父和大屯土司庄园——兼与《中国古彝最后的土司庄园》一书作者商榷

余达父是贵州'彝族杰士'(戴明贤)、'毕节历史上最杰出的文学家'(《毕节之最》)、'黔西北文学史上的杜甫'(《黔西北文学史》(下)),值得在黔西北历史上大书特书。遗憾的是,余达父去世(1934年)至今已整整84年,在毕节这块土地上,还很少有人通读过他的诗集文集,对他的生平事迹和文学成就作过真实、全面、完整的评介。对余达父和大屯土司庄园,长时间道听途说以讹传讹,有不少涉及相关人事的重大史实亟待澄清。

晚清留日学生的异域书写与家国情怀

晚清留日学生群体庞大,文学创作的成就和影响均值得关注。出身于文学世家的彝族文人余达父,曾于20世纪初期旅居日本数年。作为清末留学日本热潮中的一员,其接受先进思想,关注国内外局势,与中日两国诗人广泛结交、相与唱和。就余达父旅日诗歌作品而言,既表现出清末民初特有的时代风貌,折射其传统文人的家国情怀以及进步文人对东亚变局中民族、民主问题的思考,又反映出独到的异国体认、冷静而卓有远见的眼光。其诗歌唱和活动中的苏曼殊、森槐南、永井禾原等人皆为近代中日诗坛闻人,结合中日相关历史文献,可有助于更全面地领略当时文学交流生态。

毕节先贤三人诗事

本文介绍了毕节先贤余达父、周素园、葛天回的诗事。