论“红学”四“学”——从“新红学”、“探佚学”到“新国学”与“人间红学”

红学是动态的学术概念 ,从新红学到探佚学的发展 ,本质是实现了对曹雪芹原著和程高本两种《红楼梦》的不同价值之认同。红学定位于“新国学”的意向 ,是企图让红学在中华民族当下的精神追求与传统文化的精魂之链接中扮演一个重要角色 ,为中华民族在“一体化”的全球性语境下提供一个民族性的文化精神支撑。“人间红学”概念的提出则是为了将这一文化追求变成最广泛社会现实的学术设想。

秦可卿故事改写过程探原——兼说《石头记》的探佚问题

秦可卿故事的改写是《石头记》成书过程中的重大变动 ,将原稿中的“淫丧天香楼”改成“死封龙禁尉”是曹雪芹遵照后于脂砚斋的评批人畸笏叟的意见所致。曹雪芹改写的时间当在壬午年年初 ,其改写起讫的章回是第 1 0回至第 1 3回。这一改写所留下的信息 ,为版本流传、创作过程的研究留下了珍贵的探研空间。

论“红学”中“探佚学”之兴起

近年来,围绕着对“红学”的论争,不时有波澜激起。一方面红学文章有增无减,大有“红水”泛滥之势,另一方面非难之声也时而发出。“红学”研究似乎确实存在着某种危机,否则为什么会有那么多人感到困惑不解呢?然而,危机并非等于死亡,而是酝酿着某种突破。红学中“探伕学”的兴起正是这种突破的一个开始。“探佚学”的产生,是基于这样一个事实:《红楼梦》前八十回是曹雪芹所作,八十回后原稿迷失,现在的后四十回是高鹗、程伟元所续。“探佚学”

《红楼梦》“探佚”辨误

《红楼梦》的探佚学”是建立在小说的后40回是后人续补的前提之上的。本文通过版本鉴定、版本考证,证明在程本刊行以前,就有120回的《红楼梦》全本存在,后人对后40回非原著的怀疑,统统来自对旁证的曲解乃至一己的主观臆断。“探佚”的前提是不能成立的,“探佚学”完全是自误误人的。

论《红楼梦》的伏笔及其有关脂批

文章通过对曹雪芹原著前八十回有关伏笔及其脂批的研究,勾勒出了已佚后三十回的主要内容与大体框架,并认为这可以基本解决探佚学的问题。

关于“红学探佚学”的逻辑与感悟问题——与梁归智先生、周汝昌先生商榷

一关于“红学探佚学”，我于去年发表了一篇文章《“红学探佚学”与结构》（下简称“拙文”，刊于《山西大学学报》１９９８年第２期），梁归智先生和周汝昌先生写了对话文章，提出了不同看法（发表于同一期上）。我想，正如周先生所说的，对于“红学探佚学”和“结构论”...

《论红楼梦佚稿》序

十年前,几乎与编写《红楼梦诗词曲赋评注》同时,我着手准备写另一本系统地论述《红楼梦》八十回后已散佚的曹雪芹原稿的书。当初暂定名为《红楼梦论佚》,后来我陆续发表的有关文章,也多数用“《论佚》中的一章”等字样作副题。不数年,红学界写文章探索佚稿情节的人渐多,以至逐渐形成热潮,出现了一个新名词:“探佚学”,还影响到重新续补小说后数十回和将小说改编成电视连续剧。

《石头记探佚》

《红楼梦》是一部被阉割、篡改和修补了的作品,前八十回为曹雪芹作,后四十回为高鹗所续。鲁迅在《中国小说史略》中说:“鹗即字兰墅,镶黄旗汉军,乾隆戊申举人,乙卯进士,旋入翰林,官侍读,又尝为嘉庆辛酉顺天乡试同考官。其补《红楼梦》当在乾隆辛亥时,未成进士,‘闲且惫矣’,故干雪芹萧条之感,偶或相通。然心志未灰,则与所谓‘暮年之人,贫病交攻,渐渐的露出那下世光景来’者又绝异。是以续书虽亦悲凉,而贾氏终于‘兰桂齐芬’,家业复起,殊不类茫茫白地,真成干净者矣。”曹雪芹原著的面貌是怎样的?

周汝昌红学研究的理念和走向

周汝昌研究红学六十年,其学术成就和研究方法,不仅仅属于他个人,更透视出中国传统治学的方法对当代红学研究的影响,折射出当代学术氛围、学术之争、学术方向;分辨出他的学术成就、学术影响、学术误区。他是学术界公认的新红学考证派集大成者,代表作是《红楼梦新证》,其核心观点是"自传说"。他在此基础上进行整体性的思考和追寻,提出"红学"的四个分支,即曹学、版本学、脂学和探佚学,从而标志着新红学考证派的终结。

改变思维模式 振兴科学学派——第十次《红楼梦》问卷调查

（一）这是第十次，也是系列专题中的最后一次问卷调查了。本次问卷调查的题目是：关于《红楼梦》的研究方向和方法。大体可以归纳为以下十种：１．突出古为今用，按‘百科全书型的长篇小说’多方位多元化进行本体研究；２．按纯文学作品去研究艺术成就，为当代文艺创作服...

《红楼梦》中的音乐美学评析

<红楼梦>被誉为清代康雍乾时期社会的"大百科全书".很多学者已从不同角度,认识其展示的丰富世界,如从文学、政治学、经济学、管理学、园林学、建筑学、教育学、语言学、医学、戏剧、美术、食品、烹饪等等,形成了蔚为壮观的"红学",并有"曹学""脂学""版本学""探佚学"等多个分支和"题咏派""评点派""索隐派""考证派"等多种流派.……

林黛玉之死

有人问过我,从所谓“探佚学”明角度来佑量,林黛玉是怎样死的?我认为从“质本洁来还洁去"这句诗上,可以推断林黛玉是赴水而死的.水既是生命的泉,又是最洁净的.死在水里,也像水珠经历了三千大千,又回到源头销号一般.林黛玉活着时,像"娇花照水弱柳扶风",她是傍水而生的.

敦煌遺書《孝經》鄭注本經文復原

今文《孝經》代表性注釋書之鄭注,是否爲後漢鄭玄著作,存疑至今。而鄭玄以《孝經》爲六經之總會~①,故《孝經》對鄭玄學派來説是重要經典之一,自無疑義。自中國陳振孫《直齋書録解題》~②、我國藤原佐世《日本國見在書目》~③以後,未有言及《孝經鄭注》之所在者,是書殆已遭亡佚之厄。降至清朝,考證學勃興,促使兩漢經學復歸。作爲兩漢經學大宗之鄭玄學術亦由以復興。

梁归智红学三书

“梁归智红学三书”即将由山西古籍出版社出版：一本是1992年版《石头记探佚》侈订新版，名《<石头记>探佚——<红楼梦>探佚学初阶》，共50万字。第二本是新著《红楼赏诗——<石头记>诗词韵语讲论》，约30余万字。第三本是新著《独上红楼——九面来风说红学》，约30余万字。《<石头记>探佚——<红楼梦>探佚学初阶》和《独上红棱一九面来风说红学》在每页正文旁边都有段落浓缩式的“评批”或“提要”。《<石头记>探佚——<红楼梦>探佚学初阶》前面有影印周汝昌题诗二首、姚莫中题诗一首。后两册书也都有周汝昌题诗手迹影印。

是“开创新的思路”，还是红学研究的歧途？——评刘心武先生的“秦学”兼谈红学究竟的方向问题

刘心武先生近十年来，相继发表了一些关于《红楼梦》的探佚文章，他自己说，这是红学“探佚学”的新分枝——“秦学”。他自己认为，这是“开创新的思路”，是红学研究岣深入。刘先生是当今文坛上一位有影响的作家。他的“秦学”理论自然会引起人们的关注。