新公开的敦煌南齐写本上的捺印佛像

雕版印刷术是中华民族对人类文明的一大贡献,这一点目前已成定论。然而,关于这种印刷术的发明年代,迄今尚有诸多争论。在中国国家图书馆举办的'纪念敦煌藏经洞发现一百周年'展览中,展出了该馆收藏的一件佛经写本。写本背面有一组捺印佛像,为这个问题的讨论提供了新的文物依据。这份写本佛经内容为《杂阿毗昙心论》卷十,所用为麻纸,卷轴装,纸厚0.09～0.15毫米,卷长135.1厘米,高27.9厘米,首尾残缺。

佛心禅性 法相庄严——来楚生佛像印风貌探析

佛像印受到世俗大众的关注约略是在清末、民国时期,其时有一部分篆刻家对于佛像印间或为之。来楚生的第一方佛像印是为纪念亡妻于一九四三年刻制的,在之后近二十年的时间里又不断地创作了大量的佛像印。来楚生佛像印中所造佛、菩萨之宝相皆是庄严肃穆、生动妙曼,可谓技法圆通精湛,境界圆融高妙,在中国印学史上有着举足轻重的意义。本文旨在通过对来楚生佛像印的整体风貌的探析,揭示其创作规律,从而得以开兹后学。

佛像印创作浅谈

黄宾虹在《古印概论》中提出:'图画象形之印,当以肖形印定名为确。'肖形印与文字印一样,起源于新石器时代,经历了商周时期,兴盛于先秦至两汉,其早期的功能和文字印一样,用于象征身份、凭信和标记。随着社会的变革和习俗的改变,肖形印的实用功能逐渐式微,篆刻正式艺术化几百年以来,肖形印仍然萎靡.

触地印装饰佛像在中国的形成与传播

"菩提伽耶佛像"先于七世纪中叶时,经由高僧玄奘和使者王玄策等人介绍到唐都,其表现是作触地式手印的单体坐佛。这一佛像类型刚传入中国时,被认作是菩提伽耶大菩提寺中圣像的摹本。七世纪末首见"菩提瑞像"的名称,并且在各地广为流传。然而,中国地区的触地印佛像中,很大一部分都装饰有耳环、项链、手镯或王冠,具"装饰佛"或"宝冠佛"的特征。本文认为中国唐代的"触地印装饰佛像",是由"菩提伽耶佛像"与"装饰佛"两种不同的佛教图像融合而成的新图像,并分析它在中国在什么情况下产生、及其后的流传。

雕版印刷与拓书术结合印制佛像的实物证据——论《敦煌隋木刻加彩佛像》为隋朝印本说

1983年10月30日美国纽约克里斯蒂拍卖行出版的《中国书画目录》第363号是《敦煌隋木刻加彩佛像》,这件拍卖品经木版水印大师冯鹏生先生鉴定为木版印刷佛像,由此可以证明我国隋代就已经出现了雕版印刷。

玄奘与印刷术之产生——读季羡林先生《关于大乘上座部的问题》后感

季羡林先生指出,小乘适应小国小部的需要,要满足大帝国的政治需要,必须大乘教义。初唐玄奘到印度学习大乘教义,取回大乘经典,是隋唐大帝国建立后的政治需要。他回国后,捺印1千万个素佛像,把《能断般若》、《药师》和《六门陀罗尼》各写1千部,是实行大乘功德转让学说。玄奘的行为启动了初唐印刷佛经的车轮。

我刻佛像

佛像印出现很早。现代来楚生从魏晋六朝佛像造象中汲取素材和造型,对佛像印成为一门"显学"贡献非常大。我刻佛像印的艺术取向是简洁明净,取材于敦煌壁画,借鉴了来氏的用刀构图。

菩萨装施降魔印佛造像的流变——兼谈密教大日如来尊像的演变

本文对菩萨装施降魔印佛造像的遗存、流变及其与大日如来的异同和大日如来尊像的演变进行了探讨。

敦煌写经永兴郡佛印考

本文根据对中国国家图书馆藏《杂阿毗昙心论卷十》敦煌写经所印朱文"永兴郡印"及敦煌地区历史地理沿革的考察,认为此卷写经应诞生于北周武帝改晋昌郡为永兴郡后至下令禁佛期间(561-574)的敦煌地区,而经卷背后的永兴郡捺印佛像版画,是中国也是全世界最早的一幅版画作品。

来楚生十八罗汉印赏析

宝应县宁国寺大居士、沪上收藏家姜佩华先生历数十年之积累,竞收得来楚生印达百方,其中除部分被钱君匋先生以字画易走外,尚存印仍有六十余方,尤以全套的十八罗汉印最为珍贵.丁亥春,姜先生奉十八罗汉印来宝,请他的皈依师父明波长老鉴赏,余等有幸得视,叹为观止也.此后,是印一直保存在宝应县宁国寺文物楼,除选一方在专柜展出供游客欣赏外,其余均藏于密室.有大德高僧,书画名家和国际友人参拜,长老则启密室之门允之一睹,观者无不惊叹,视为印界奇珍,且建议若拓印成册分享世众,则佛界一大善举事也.然寺庙建设法务冗忙,加之尔时正倾全力雕刻紫檀五百罗汉,且长老已年过九旬又无精通拓印者相助,故此举一直在酝酿中.