阳光下的佛事与佛僧

生在雪域，长在高原，祖辈的记忆里，父辈的生活中，最神圣的是每天的佛事。轮到我们自己，小时跟在妈妈身后，拜过的佛不知道名字，念过的经只是六字真言，转经走过的路是八廓、林廓，后来上学、工作，特别是做了记者这份职业后，每天就有了忙不完的事务。

古代佛僧“帛”姓考辩

古代佛教僧人在东晋道安提倡姓"释"之前,按照"从师命氏"原则,都以师父之姓冠为己姓。汉文僧传中出现一批"帛"姓僧人,其籍贯有印度人、西域人、龟兹人、中原人。但是后来有学者将凡冠以"帛"姓的僧人,均推测为龟兹人。以后以讹为真,长期误传。其不仅使僧人籍贯上的错讹流传,也因这些僧人的佛学派属、译经性质而造成龟兹佛教历史、思想体系论述失当。给龟兹佛教史研究带来不必要的误解和麻烦。本文根据历史文献、佛教经典对这个问题进行初步的考辩,以纠正长期的不实之词,还古代僧人"姓氏"问题的真实内涵。

“意在寻僧不在花”——元稹与佛教关系谫论

中唐时期,禅宗作为佛教发展过程中的重要宗派,有了更多为中国士大夫阶层接受的可能。元稹作为宏大时代下的生命个体,一生与佛教有着密切的联系。不论是其家庭境况,还是在宦海浮沉中的独特生命体验,都促使其与佛教发生关联。在这样的情形下,元稹诗中表现出以参赏佛寺、交游佛僧以及援引佛理入诗等为代表的佛教书写情况。

锁喃嚷结的真相——《六研斋笔记》所载“梵僧”行记辨伪

明末李日华所著《六研斋笔记》,详细记载了“梵僧”锁喃嚷结东来大明的缘由与经历,然而其中错乱甚多:关于锁喃嚷结身世的记载模糊不清甚至自相矛盾;经行路线极度混乱,不合常理;所记沿途风土人情,特别是佛教发展状况不符合史实;许多细节与《大唐西域记》《大慈恩寺三藏法师传》雷同。由此可以断定:锁喃嚷结的经历大多出于拼凑与杜撰,其动机应当是利用明廷优待番僧的惯例以及明人对于西域状况的陌生,通过编造经历来提高身价,从而获得朝廷优宠。通过对锁喃嚷结行记涉及的西域历史地理及相关内容的考证,可以证明该行记内容的虚假性,并对前人对锁喃嚷结行记无批判的简单利用加以检讨。

田汉与南岳佛道界抗日救亡运动

田汉和巨赞法师是20世纪20年代相识于上海的老友。在抗战的艰苦岁月里他们在南岳再次相见,共叙艺术抗战与佛道救亡理念,结下深厚情谊。田汉大力支持南岳佛教界建立抗日救亡组织,爱国佛理和抗战艺术共写救亡篇章。

佛衣与僧衣概念考辨

印度佛衣与僧衣相同,由外而内披覆长方形的僧伽梨(上衣)、欝多罗僧(中衣)、安陀会(下衣)三衣;其中上衣最大,中衣次之,下衣最小。佛衣与僧衣在汉地具有不同程度的本土化改革,佛衣披着形式发生变化,中衣大于上衣;僧衣的变化表现为,有领有袖裁剪的汉服逐渐取代部分三衣,大概只有上衣基本保留了印度传统的形状和披着形式。本文根据三衣内在的逻辑关系,从三衣层次和披着形式两个方面,对印度和汉地实物造像中的佛衣与僧衣予以分类,并据此拟定佛衣与僧衣的称谓。

《佛说温室洗浴众僧经》中的医者视角

《佛说温室洗浴众僧经》作为早期汉传佛教经书,详细介绍了佛教倡导的温室洗浴理念、方法和保健功能,体现了鲜明的医者视角.追本溯源,《佛说温室洗浴众僧经》中的医学思想与古印度神医耆域及佛教"四大""因缘"等元素密切相关.其注重个人生活良好观念、温室洗浴、身心兼修等方式方法,客观上都有利于人体健康,从现代医学的角度看,也很有道理.尤其是《温室经》中彰显着的崇高的医德和仁爱精神,对当今医学界呼唤人文精神的回归,有着重要的启发借鉴意义.

大陆佛教代表团赴台参加中华国际供佛斋僧大会

本刊讯 8月20日至26日．应台湾中华国际供佛斋僧功德会理事长净耀法师的邀请，中国佛教协会组成以副秘书长张琳先生为顾问，重庆市佛教协会副会长身振法师为团长，湖北省佛教协会常务副会长正慈法师、贵州省佛教协会副会长心照法师为副团长，中国佛教协会港澳台联络办公室副主任普正法师为秘书长的大陆佛教代表团一行10人，参加了国际供佛斋僧大会．并顺访了有关寺院和机构。

佛门中的高棋

佛门中的坐禅入定，讲究的是心无杂念，方能得入真如之境。儇师打坐时，内心里暗暗地却在复局，以佛门守则而言，当真是无可救药了。