唐初三帝的三教共存与道先佛后政策──唐代三教并行政策形成的第一阶段

唐初三帝主张道教居先的一个共同原因是借助道祖老子以抬高皇族李姓的门第名望。除此之外，唐高祖为了对道教徒的兴唐之功表示回报，唐太宗在与其兄李建成争夺皇位继承权的斗争中曾得到道教徒的大力支持，唐高宗为了利用道教徒阻止武则天篡位等，也是其主张道教居先的具体原因。唐初三帝在道教居先的前提下，又给费教以合法地位，使其与道教共存。之所以如此，除了由宗教的性质及其对统治阶级的作用这个共同原因所决定外，唐太宗想和天竺建立与保持正式的友好外交关系，唐高宗慑于佞佛的武则天的淫威等，也是一些具体原因。

广惠寺存九世班禅赐给先灵佛的锦幛考释

广惠寺是青海著名的格鲁派寺院。该寺现存1926年第九世班禅大师从北京写给本寺先灵佛的藏文锦幛一幅,从锦幛的基本内容、发布范围等反映出先灵佛及其所在广惠寺的宗教地位以及与西藏宗教上层的联系,说明该锦幛具有一定研究价值。

武则天与唐中宗的三教共存与伟先道后政策──唐代三教并行政策形成的第二阶段

武则天佛教居先政策的具体表现是大规模翻译佛经，对许多著名高僧给以礼遇，有种种佞佛举动。在佛教居先之同时，武则天又给道教以合法地位，让它与佛教共存。之所以主张佛教居先，一是为了表示对李唐王朝的彻底否定，二是为了对佛教徒在以周代唐过程中的功绩表示回报，三是与武则天个人的佛教信仰及身世经历有关。给道教以合法地位，则是由宗教的性质及其对统治阶级的作用所决定的。唐中宗重新即位伊始，虽曾倡言中兴，有意抬高道教的地位，但不久又改变初衷，继承武则天宗教政策。中宗在佛教居先政策的同时，也给道教以合法地位，让它与佛教共存，则是由唐代君主（武则天除外）都攀附道祖老子为其始祖这个根本原因所决定的。

佛驮跋陀罗的生平及其对禅学的贡献

佛驮(—作陀)跋陀罗(359—429),简称佛驮跋陀,华言“觉贤”。五世纪初叶的译经大师,禅学巨匠。古印度迦毗罗卫国那呵利城(今尼泊尔境内)人,释迦族甘露饭王的后裔。祖父达摩提婆,因经商至北印度,从而住劫比罗伐窣堵,贤生于此。三岁父亲去世,五岁母亲又故,为舅家收养。从祖鸠婆利,闻其聪颖,在贤十七岁时,迎还度为沙弥,从事习诵,一日诵毕别人需要三十天才能诵完的功课。受具后,博览群经,修业精勤,特精禅、律而驰名于世。后与同参僧伽达多游罽宾,从佛大先禅师受学禅法,遇中国沙门智严,受请前往中国传教,表示正合生平素愿。于是与智严一起。

唐代三教并行政策的形成

唐代三教并行政策的形成寇养厚一这里首先说明三个问题。（一）关于“三教”。所谓“三教”，按一般说法，是指以孔子为教主的儒教（孔教）、以释迦牟尼为教主的佛教（释教）、以老子为教主的道教（老教）。佛教和道教都是名副其实的宗教，不存在争论。但孔子创立的儒学是...

一次文物“拼图”——记硬木亭式龛的修复

作为一个文物修复工作者,因为工作性质,会经常接触到很多破损的文物。把它们复原、保留文物本身的信息并完整的流传下去,是我的工作使命也是职业信仰。在常年的修复工作当中,接触到的残缺、破损的文物不少,收获不少,故事也很多,但在这里我要讲述的是其中最为有趣的一个故事。当时我们收到一件报修文物,拿到的是一堆零散的残件,形态各异,面对几百个碎片如何复原?我们通过查阅资料。

信仰与政治之间——论武则天与中宗、睿宗时期的宗教政策

唐朝统治者的宗教政策至武则天时期为之一变 ,由唐初的“道先佛后”而变为“佛先道后”。这一变化的原因主要是与武则天当时所面临的政治难题有关。此外也与武则天的个人经历、思想情感紧密相连。至其晚年她又试图从根底上将佛、道二教进行融通 ,进而从理论上说明自己建立的大周王朝与李唐王朝的内在联系 ,且将其宗教政策改为“僧道并重”。中宗复位之初 ,“五王”执政 ,以推行和恢复李唐政治统治的一系列政策为务 ,一时将其宗教政策又改为“道先佛后” ,不久又发生转向而成为“佛先道后” ,其原因是与武三思等人再次掌权和中宗个人的经历有关。睿宗统治时间虽短 ,却着手提高道教的地位 ,且于景云二年 ( 711)四月 ,癸未 ,颁布了《僧道齐行并进诏》 ,似乎是在佛、道两教之间寻求一种平衡 ;实际上这一政策的制定 ,在某种意义上说 。

浅谈中国的“ ■”字纹饰

“■”字纹饰是世界上最为古老的纹饰之一,在古代埃及、波斯、希腊、印度、欧洲、西亚等地区都有所发现。在中国,“■”字纹饰也有着悠久的历史,它既是一个图形符号,又是一个音形义具备的汉字。本文作者拟根据考古发掘出土的资料,并结合历史文献资料初步将字纹饰划分为先佛阶段、佛化阶段、世俗化阶段,其中后两个阶段并行存在,相互影响,然后初步总结和考察了其象征意义。

李世民宗教政策嬗变的思考

李世民宗教政策嬗变的思考顾自奋唐太宗李世民（５９９－８４９）既是咤叱风云的马背君王，又是颇知“理政得失”的明主。光焰熠烁的：“贞观之治”使初唐社会进入君臣共谋，人心思定，“圣哲施化、上下同心”的政治局面。贞观以来，举凡“天下大治”的重大决策，大多在太...

争王夺妻的狒狒

这时侯,白额头也从洞里出来了,短尾巴狒正举起了拳头,却没有挥下去,只是吼叫了一声,吓得白额头一溜烟逃走了。

写一写那些精彩的活动

各位同学,每学期我们都会经历大大小小许多活动,比如＂‘六一’儿童节庆祝活动＂＂元旦迎新活动＂＂运动会＂＂班级读书会＂……每次参加活动时,大家都感觉无比欢快,觉得活动精彩纷呈。为什么到了提笔写作时却感觉无话可说或是不知从何说起？别着急,本期＂读写加油站＂,伍老师会带我们一起学习怎样写好活动——

论唐初三帝的宗教政策——隋唐五代宗教政策研究之二

唐朝初年 ,在思想领域已经形成儒、佛、道三家鼎立的格局 ,统治者采取了儒、释、道三家并存的文化政策 ,使其三家都尽力与皇权保持一致。这一政策由唐高祖确立 ,太宗、高宗遵循。但他们之间又有些差异。高祖站在道教的立场上 ,规定“老先、次孔、末后释宗” ,从礼制礼仪上抬高道教的地位。太宗李世民虽在个人的思想情感上倾向于佛教 ,但最终个人情感还必须服从于政治 ;贞观年间 ,佛道之间已从“华夷之辨”和谩骂式的争辩转变为对宗教义理的探讨。高宗前期较多关注佛教 ,后期较多关注道教。总之 ,宗教教权必须依靠和服从俗世王权政治的需要。

老子、儿子及其他——读《柳氏子》

中国人许多想头挺怪:什么都想求全。金要足赤,补要十全,好处一样不能少,弊端一点不能有,连宗教信仰也与众不同。和尚们要成佛先得苦修,又要戒杀生,又要戒酒肉,又要戒色欲,苦得很;耶教徒要进天堂,也得不断地赎罪,修士修女们更要牺牲毕生幸福以侍奉天主;唯独中国修道的,酒也喝得,欲也纵得,人也杀得,而且有纯阳祖师这现成的标本可资仿效;“三醉岳阳楼”、“三戏白牡丹”,“飞剑斩黄龙”,照样是仙风道骨。