《佛学大辞典》饮食词语初探

该文就丁福保先生的《佛学大辞典》中的饮食类词语进行了初略研究。首先从词汇内容和构成形式这两个方面介绍《佛学大辞典》中所收录的饮食词语的情况;其次,通过对数个典型的汉译词语的研究,证实其价值所在;最后,列举几组汉梵对译词语进行探讨,进一步加深对汉译佛经词语的认识。

试论佛教的道德原则

我们知道,佛教宣扬的阿罗汉果强调自我解脱,而菩萨果则一方面考虑自我解脱,另一方面要求帮助众生也获得解脱。从道德基本原则,即个人利益与社会整体利益的关系而论,罗汉显然是以利己为根本目的,那么菩萨呢,其根本目的究竟是利己还是利他,或是两者兼之?这是一个涉及到佛教本质的问题。按照佛教徒自己的说法,菩萨果是自利利他,即两者兼顾。如《无量寿经》认为:“自利利人,人我兼顾。”《佛学大辞典》有所谓“二利”的概念,里面明确指出:“上求菩提为自利,下化众生为利他。小乘之行,唯为自利,菩萨之行,乃兼利他。”这里一个“兼”字看来似乎使大、小乘泾渭分明,似乎大乘在个人利益与社会利益的关系问题上,不是像小乘以利己为根本目的,而是“自利利人”,而是“自利兼利他”。

李叔同生平活动系年(下)

1927 四十八岁 3月,闭关杭州常寂光寺,反复展涌《华严疏钞》,发现此书疏经释义“法法俱足”犹“如一部佛学大辞典。”回顾本人历年治律“备受痛苦”而“道念日进”,获悟书中所述“佛称八苦为八师”之禅理名言。 春季,丰子恺编定《中文名歌五十首》交付上海开明书店排印。内收歌曲,多为李叔同早年所作乐歌,丰氏在《序言》中指出:“李先生有深大的心灵,又兼备文才与乐才”。

释《鸿门宴》“生彘肩”之“生”

《鸿门宴》(选白《史记·项羽本纪》里有"生彘肩"句,对于句中"生"的解释,历来说法不一,但没有一种说法得到普遍的认可。最近,赵宣先生提出新解,认为"生"是"煮熟而未加调料和味"的意思。他的根据是,"生"和"胜"通假,而"胜"又是"腥"的古字(《文史知识》1993年6期)。

塑造“不二”美学

“不二”取自佛教用语,在《佛学大辞典》中,“不二”被解释为:“一实之理,如如平等,而无彼此之别,谓之不二。”我们希望传统石材所传递的美学同样是朴实、自然的。我出生于佛教工艺世家,自小耳濡目染佛学知识以及各种传统丁艺技巧。2012年回家接班家族事业时提出创立品牌的构想,基于父亲留给我们兄弟俩的“龙捷石刻”工厂的基础上做二次升级,更加鲜明地凸显宗教特征及品牌识别度,以及明确发展方向。

观音之称不始于唐代避李世民讳

观世音简称观音,其原因何在?几乎所有辞书都认为是避唐太宗李世民之讳,故简称观音。丁福保编的《佛学大辞典》观音条云:“唐人讳世字,故但称观音。后世遂沿用之。唐龙朔二年,龙门佛弟子弥偈造尊像一龛即世尊像,避世字,与此例同。见《陶斋藏石记》”。

日本新编《大藏经索引》介绍

佛学素称难治,以典籍之繁多,名相之复杂,往往使初学者望洋兴叹,难寻路津。如欲研究某一专题,非读破全藏,不能搜集完整的资料;纵然时间上允许读全部藏经,若无扎实的佛学素养,亦无法洞悉该问题的实质。千余年来,《出三藏记集》、《阅藏知津》、《三藏法数》、《佛学大辞典》、《佛书子目引得》等工具书的相继问世,为历代研究者提供了无数便利。然而,以收罗之广博全面,收效之事半功倍而言,则当首推日本新编的《大藏经索引》。