评《汉唐佛寺文化史》——从历史文化地理学的角度观察

本文是从历史文化地理学的角度对唐史专家、中国社会科学院历史研究所张弓研究员的《汉唐佛寺文化史》进行的批评性评论 ,指出了该书存在的史实史料、研究过程、研究方法。

从文学角度试析唐代牡丹与佛寺文化

唐代是中国封建王朝的繁荣昌盛时期之一,士人洋溢着蓬勃的朝气和乐观浪漫的精神,牡丹花以其丰盈华贵的自然特性迎得士庶喜爱;而广泛的国际文化交流和自由活跃宽松的思想环境也使佛教在传入中国几百年后发展到顶峰,牡丹文化和寺院文化碰撞出斑斓的火花,牡丹花在寺庙的佛事供养、佛教典故方面受到僧人的青睐,对牡丹的种植、培育,更成为增加寺院经济收入和吸引士人学子的有效手段。

论佛寺文化的变迁与精神家园建立的关系

佛教传入中国以后，吸收中国传统文化和建筑语汇，形成了独特的建筑形制，形成了融宗教性、园林性与公共性为一体的独特文化空间。本文拟从佛寺的由来、儒家和道教思想对佛教的影响、世俗观念的融入等几个不同的方面，对中国佛寺的文化进行了阐述，并深入探究佛寺文化的内涵。在当前的工业文明与现代生活背景中，佛寺文化将持续地发挥其教化向善、抚慰心灵与自然怡情等独特功用，为现代都市人群重建精神家园提供了物质场景与文化环境。

傣族南传佛教佛寺文化影响下的象脚鼓——以临翔区为例

象脚鼓是傣族文化的象征之一,它以朴素的造型,美丽的传说,浑厚沉稳的鼓声为傣族传统文化节日留下了深厚的民族记忆,加深了傣族群众的文化认同。本文以临翔区傣族象脚鼓为研究对象,通过探讨傣族象脚鼓与南传佛教佛寺文化之间的关系来分析象脚鼓简约的审美特征与朴实的文化内涵。

张弓著《汉唐佛寺文化史》

佛教自两汉之际传入我国之后，对我国社会和文化产生了巨大而深刻的影响，以致中国化了的佛教本身也成为中国传统文化的一个不可或缺的组成部分。因此，研究我国汉代以后的历史，特别是研究中古社会（由汉至唐）的历史，必须把佛教作为一个重要的对象。正因为如此，在人文...

浅析中国佛寺的文化由来

指出作为三大宗教之一的佛教,在传入中国以后,吸收中国传统文化和建筑语汇,形成了独特的建筑形制,从佛寺的由来,儒家和道教思想对佛教的影响、世俗观念的融入以及佛塔的演变几个不同的方面,对中国佛寺的文化进行了阐述,从而更进一步地了解佛寺文化。

KANO模型在大佛寺石窟文创设计的需求研究——以香薰文创为例

针对大佛寺石窟文创产品存在的游客需求模糊、产品缺乏文化情感共鸣等问题,有效探究出满足游客对彬县大佛寺石窟景区的文创需求,提高游客满意度,促进景区经济发展。对消费者进行需求调研,运用文化三层次理论分析转化大佛寺石窟文化设计要素,并基于Kano模型对文化属性分类及排序,挖掘出核心需求设计要素。针对大佛寺石窟香薰产品需求研究中发现,游客对具备多种功能、无烟化使用十分重视,对易操作和具备历史宗教文化及缓解情绪有着更高的需求,因此在设计中满足以上需求可提升用户满意度。以Kano模型来分析游客需求的设计方法,能够科学准确地发现大佛寺石窟游客对文创产品的核心需求,为石窟香薰文创的设计提供方向指引,为其他石窟文创产品设计提供参考思路。

佛教与潮汕历史文化综论

佛教从南朝刘宋年间传入潮汕,1500多年来历朝历代的基本面貌虽有不同,但对潮汕文化的塑造产生了巨大的影响。佛教传入潮汕后,逐渐适应本地的自然、人文环境,并积极参与到社会文化的发展进程中,与社会经济、道德、习俗等相互渗透、相互作用、相互构筑,从一个重要的侧面塑造了特质鲜明的潮汕文化。从潜藏的思想观念到触目可见的文化事相,潮汕文化无不透露出众多的佛教元素,诸如饮食文化中的素食、建筑文化中的寺塔建筑、方言文化中的佛教俗语、民间艺术中的潮州佛乐、礼仪文化中的佛化葬俗、节俗文化中的佛教节日以及组织文化的善堂等,就是其中荦荦大者。

浅谈张掖大佛寺馆藏佛经

佛经是构成张掖大佛寺佛教文化遗产重要的组成部分,在佛教文化的传播中起到了传承和中转作用。张掖大佛寺馆藏佛经法度严谨、内容繁多,清晰地反映了张掖佛教文化发展的历史脉络。

古德寺探骊

古德寺的传说与演变——仿缅甸“阿难陀寺”之说——殿顶塔林特征——多元建筑风格——南传佛教影响中原。

史料学与美术史

相对来说,美术史学在文献史料的重视、运用及系统整理上,情况要优于工艺美术史,如陈高华先生编写了三本从唐至元的画家史料,上海书画出版社出版的《中国书画全书》等。当年中研院史语所的傅斯年和蔡元培先生大倡:“历史学即是史料学”虽过于偏颇,但史料学是历史研究(包括艺术史)基础之基础,应为不易之说。新学说的发明与新学术的开创往往而导源于新史料的发现或旧史料的重新解读。