莫高窟:千窟佛影风吹雪

提起莫高窟,人们对它的印象是独特的、壮观的、灿烂的……有太多美好的形容词可以用来形容它。莫高窟是人类宝贵的文化财富,正如季羡林在他的《在敦煌》里称赞的那样:“那真是琳琅满目,美不胜收,五光十色,云蒸霞蔚。”1987年,莫高窟作为文化遗产被列入《世界遗产名录》。

試論謝靈運《佛影銘》的經典依據與聞法因緣——兼及佛教編輯經典“前文本”的典故意義

義熙八年,慧遠立佛影臺,次年撰《佛影銘》,謝靈運亦有同題之作。義熙十四年覺賢譯出六卷《泥洹經》,道生因説闡提成佛,後出四十卷《涅槃經》亦説闡提成佛,靈運銘文云“闡提獲自拔之路”,或謂所據即此説,但靈運撰文實在道生創説之前。事實上,銘文的經典依據爲六卷《泥洹經》“闡提”概念,般若經論、覺賢譯《觀佛三昧海經》等觀想經典關於觀想的内容。義熙九年,靈運與覺賢由荆州還建康,法顯南下向都,此即靈運關於“闡提”概念、《觀佛三昧海經》“前文本”的聞法因緣。

窟寺佛影 武威亥母寺遗址考古记

武威，地处河西走廊东端，亦称凉州、西凉河姑臧。11—13世纪的西夏政权，置武威为西凉府。西夏自称大夏国或自高大夏国，是以党项族为主体建立的政权。

法性与佛影——从《大智论抄序》的义理格局看《佛影铭》

慧远晚年所著二文：《大智论钞序》与《佛影铭》并序，其中不仅对其法性思想作了较大改动，也建立了兼容佛教观念与中土文化传统的新型山水审美观，正是此新审美观在晋宋之际僧俗人士审美意识嬗变中扮演了重要角色。本文认为，作为佛门龙象，慧远在谈艺论影时，超越时代局限，实现了佛性思想由玄学而般若学并向涅檠佛性学的过渡。

重视大佛影响 发挥大佛效应——记世界最大的坐姿布袋弥勒钢像的建造

2005年9月，国家宗教事务局批准奉化市建造雪 寺露天弥勒大佛。大佛于2006年12月19日奠基，即将在2008年11月竣工开光。大佛总高56.74米，其中佛身33米，莲花座9米，基座14.74米。大佛的形态为坐姿布袋弥勒，由锡青铜浇铸，重500吨。是迄今世界上最大的坐姿布袋弥勒铜像，这尊佛像的建造，将对奉化的经济、文化、社会、宗教产生广泛而深远的影响。

“炫彩敦煌·醉美丝路——佛影心画展”外幕

2014年12月20日，天下收藏艺博会之“炫彩敦煌·醉美丝路——佛影心画展”在天下收藏文化街拉开帷幕。敦煌佛教艺术是一个具有国际性、综合性的艺术宝库。

佛影重重——印象浦甘

如果你要在地球村找佛塔镇，非浦甘莫属。“手指之处，必有浮屠。”当你置身其中，感受着佛光的沐浴，聆听着佛铃的钟声，逸动的心灵会一点一点地归于平静…

荒漠佛国悲风（上） 对佛影弥漫下的古龟兹佛国及译圣鸠摩罗什的遐想

进疆对我而言已是多次，可每次进疆都给我带来新的骚动。

灵山佛影

此方乌江石以青绿为主，黑、白、黄点缀其间，质地细腻，光洁柔润，纹路舒卷有致，层层拨开，佛光逸影，如仙似道。

危岩佛影

是谁，让一位来自印度的天神披上了中国古代武将的盔甲？是谁，把大足石刻的造像艺术推向了极致？又是谁，让佛、道、儒三教在这里走向了融合？重庆大足石刻，以上千年之积淀，展示了9世纪末至13世纪中叶中国石刻艺术的风格和民间宗教信仰的发展变化。

佛影窟与《佛影铭》:从“佛影”引出的故事

《大唐西域记》卷二，讲到“那揭罗曷国”。“那揭罗曷”是梵文Nagarahara的音译。那揭罗曷国的旧地，在今阿富汗南部的贾拉拉巴德（Jelalabad）地区。都城的旧址，就在今天的贾拉拉巴德城附近。

佛影观想与境界澄明:慧远美学对于传统中国视觉美学的新探索

慧远是在玄学的时代风气基础上,努力吸收、理解和借鉴外来佛教思想,融合中国既有传统思想,发展出开创性宗教美学思想的少数先驱者之一。慧远美学对于传统中国美学的开拓,特别体现在对于视觉、形象、可见与不可见等一系列重要佛教与视觉美学相关理论的思考与探索。通过佛影的建构,慧远开拓了中国传统视觉观看方式。慧远对于佛影的理论思考,发展出对中国传统视觉美学的新探索。慧远强调通过感通感应的观看方式,使信仰者得以用心眼冥赏佛影,于人生的迷津中,获得生命的开悟。而这一宗教与审美境界也正是海德格尔所指出的'澄明境界'。

佛影重生——从“破碎与聚合”特展看山东青州龙兴寺造像的历史与艺术

佛教及共艺术融入中国社会的历史最早可追溯至东汉明帝时期，起初在雒阳（今河南洛阳）西郊创建白马寺，供印度僧人迦叶摩腾和竺法兰译经宏道。青州地区的佛教缘起于西晋，十六国时南燕国慕容德在此建都称帝，朗公主持本地佛事。除了西域和西南地区的陆路交通外，南方和东部沿海的航线也是向中土输送外来文明的重要路径。

禅宗佛影下的含混意象——品读废名的《十二月十九夜》

废名首先是一个与佛结缘的作家,他的作品早已超越了文字,达到空诸一切、心无挂碍的境地。他把佛界的圆融、空灵带到了文学作品中,达到了禅悟的境界。废名的诗最难懂,难懂的不是文字,而是文字背后的禅宗佛影。《十二月十九夜》是诗人废名的代表作,写于1936年。此诗光怪陆离,意境空灵。诗人用精炼的语言营造出拥有无限生机的虚幻美。废名引禅意入诗,诗作的意象之间没有特定的联系,缺乏逻辑，显得扑朔迷离。

岳钰：为莫迪总理画“佛影”的长安画家

在画室里见到岳钰，他正忙于创作新的作品《开皇三大士》，稍显凌乱的桌子上散落着几幅还未完成的画稿。“开皇三大士”是隋开皇年间，从印度来到长安的三位僧人，他们在大兴善寺翻译佛经，为中印佛教文化交流做出突出贡献。这三幅作品，也将成为岳钰祖师肖像组画的一部分。

佛影灵奇——十六国至五代金铜佛教造像

2018年11月29日,“佛影灵奇——十六国至五代金铜佛教造像”特展在浙江省博物馆武林馆区开展。展览集中了49家博物馆的360件(组)文物,以金铜造像为主线,分为“瑞像天成——十六国至隋代造像”“盛世梵影一一唐代造像”和“佛国吴越——五代十国时期造像”三个单元,意在展示两千年来佛教中国化的进程、一带一路背景下中国佛教的基本面貌以及浙江佛教在中国的影响力,彰显中华民族的文化自信。

科南特:重振哈佛 影响世界

詹姆斯·布莱恩特·科南特（1893～1978）是美国著名科学家和教育家，战后要素主义教育流派的代表人物之一，曾长期担任哈佛大学校长，他以教育家和外交家的阅历，敏锐地看到了美国教育的不足，成为20世纪五六十年代美国教育改革的主要倡导人物，其教育思想对当时美国教育改革产生了深远的影响，被誉为美国最伟大的教育家之一。

远逝的佛影 寻访什刹海边正在消失的古刹

什刹海，也作“十刹海”，传说在大片湖泊周围有古刹十座，因而得名。事实上，什刹海边的古寺庙庵远不止十个。据《什刹海志》记载，历史上曾经有过的寺庙，多达165座。目前，尚有迹可考的，就有30多处。久居此地，感受着它的漾漾碧水，毵毵垂柳，在鳞次栉比的商铺和酒吧中，品味都城的繁华，却难觅古老寺庙的踪影。

王维山水田园诗中的佛光禅影

作为盛唐的三大诗人之一的王维与佛教禅宗有着不解之缘。由于母亲的影响、仕途坎坷及亲人的离世,王维不可避免的受到佛教禅宗愈来愈深的影响。作为唐代山水田园诗派的代表诗人,王维素有"诗佛"之称,他的诗歌创作中的佛光禅影就是受到佛教禅宗影响的表现。这些渗透着佛光禅影的诗歌阐述了佛教禅理和王维的禅居生活并营造出了禅境,而王维的山水田园诗之所以受到佛教禅宗的影响,主要是因为王维的艺术思维与佛教禅宗有千丝万缕的联系。