锡伯族“喜利妈妈”与满族“佛托妈妈”信仰新论

"喜利妈妈"和"佛托妈妈"分别是锡伯族与满族最常见的家神,在神职功能、祭祀物形态和祭祀仪式等方面,她们体现出高度的相似性。据考证,"喜利妈妈"与"佛托妈妈"很可能同源于萨满教的"乌麦女神"。然而,满族的"佛托妈妈"信仰与柳崇拜密切相关,锡伯族的"喜利妈妈"信仰却找不到柳崇拜的痕迹。根据种种现存的仪式、习俗和田野调查结果,笔者推断:锡伯族的"喜利妈妈"可能保留了更多生育女神信仰的古老形态,而满族的"佛托妈妈"则可能是"生育女神"和"柳神"两种神明信仰的晚近结合。

“佛托妈妈”性别考辩

“佛托妈妈”性别考辩张德玉，单铃，蔡雅文满族大祭中于第三日之夕举行＂避灯祭＂佛托妈妈。佛托妈妈，又称＂佛头妈妈＂、＂佛朵妈妈＂、＂完立妈妈＂、＂万历妈妈＂、＂歪里妈妈＂或＂喜兰妈妈＂、＂喜勒妈妈＂，是清代满族朝野上下普遍祭祀的女神。满族常祭（日祭）、...

清明插柳 遥寄哀思——辽宁省级非遗代表名录项目满族清明节插佛托习俗

清明节是中华民族古老的节日,这是一个扫墓祭祖的肃穆节日,又是人们亲近自然、踏青游玩、享受春天乐趣的欢乐节日。每个地区、每个民族均有独特的节日习俗,在满族的发祥地、清王朝的肇兴之地——抚顺市,便保留着许多鲜明的满族文化特征,插"佛托"这一满族民俗活动,就是清明节的独有习俗。

“肃慎雄棠”与中国北方民俗传播学上的“三化”

巨大的双重文化影响，促使历史上的中国古代北方民族不断地南下和西迁，也就不断地华夏化和世界化，当这两化在中国古代北方民族文化整体中达到相当程度时，民族文化的自新化过程便随之开始了。从肃慎雄棠之谜的破解到郭璞佛教化的诠解、剖白，最终至满族佛多祭仪式与神话传说现状的溯源，北方民俗传播史中的个案分析揭示了北方民族文化演变的这条重要规律。

满族的性崇拜及其演变——论“背灯祭”

满洲族传承民族习俗“背灯祭”是一种后起的性崇拜延续。由于历史、现实、民族融合、原始观念等诸多因素的变迁,无论其祭祀内容与对象等,均呈现出异化形态,其祭祀对象才有了纷繁的依附,而形成了完立妈妈、万历妈妈、锁头妈妈、佛托妈妈(佛头妈妈)、子孙娘娘等不同说法。背灯祭的实质是性的崇拜。

“挡箭碑”及其民俗学意义

“挡箭碑”及其民俗学意义王建纬四川渠县历史博物馆收藏有一方题为“当箭碑”的青砂石碑刻，乃是１９９０年３月２２日该馆田野调查队在农村征集到的。此碑原立于土溪乡赵家村一三岔路口，保存完好。碑长７３、宽４６、厚１１．２厘米。弧形碑首。碑眉为字径８．５Ｘ５．...

“挡箭碑”的民俗学意义

四川渠县历史博物馆收藏有一方题为“当箭碑”的青砂石碑刻,乃是1990年3月22日该馆田野调查队在农村征集到的.此碑原立于土溪乡赵家村一三岔路口,保存完好.碑长73厘米、宽46厘米、厚11.2厘米.弧形碑首.碑眉为字径8.5×5.8厘米的“当箭碑”三字,楷书,横写.碑文亦楷书,共8行,竖写,字径4×2.6厘米.文为:下民姓士赵泽富同李氏所生孩男青林命犯将军箭伏祈长命富贵易养成人上走岩峰场下走土溪场左走静边市光绪拾三年二月二十九日立此碑立于1887年,“当”字应为“挡”字,叫“挡箭碑”,也有叫做“将军箭”或“指路碑”的.民国年间的《渠县志(?)礼俗志下》中说,该县民间“初生子命犯独木关者,支一木于桥下;犯将军箭者。

再论满族歌舞(续)

“背灯祭”。在深夜举行,关闭门窗,熄灭灯火。司祭者多为童子萨满,祭祀时边诵祭词,唱神歌,边婆娑起舞,同时用神刀、腰铃、卡拉器(一种用木板组成的乐器)合奏出沉重和诣的声响,象征神祇在夜风中行走的脚步声,制造出一种肃穆,神秘的气氛。 有一首《背灯调》的歌词是: 夜深人静星出全, 严禁犬吠与鸡鸣。 紧闭门窗熄灯火, 肃穆跪祭献虞诚。 描述了祭祀的情景和崇敬、虔诚的心理。

试论避灯祭的实质

试论避灯祭的实质庄福林一、避灯祭的过程大祭的第一天晚上，举行避灯祭。避，方言读作“背”（ｂｅｉ）。满族人家除西墙上的神板外，在北墙上，东北角或西北角，另庋块神板，板上放着木匣和香碟。木匣中的索罗条子代表哪些位神，各族不尽相同。但有一位是相同的，她就是...

满族传统风俗

风俗,是一个民族在物质生活和精神生活中,长期形成的风尚、习惯、喜好和礼节等的总和,它反映了这一民族的社会结构、生产方式、生活特点乃至民族性格和民族心理。满族在长期历史发展过程中,逐渐形成了独具特色的风俗,虽然随着时代和社会的发展而不断变化,并在长期民族间的交往、融合中同汉族逐渐趋向一致,但在很多方面,至今仍保持着固有的民族传统和特色。

对“天落鸟”的认识

草窝里飞出金凤凰的可能已被世人公认,那么,就一定会有“天落鸟”变成王牌鸽的……

满族风情音乐剧 祈太平

人物朱拉贝子纳音河河神之子。英俊、仁义,富有同情心。阿苏里纳音部落已故穆昆达(头人)之女。美丽、善良,富有责任感。白山祖爷长白山万物祖神。佛托妈妈司爱女神。超越姓氏(部落)的大萨满。白山祖爷与人间交流的使者。矬把子梅合勒部落穆昆达,骁勇好斗。伊尔哈矬把子的姐姐。四尖头纳音部落穆昆达。阿苏里的舅父。自以为是。葛哈(意为乌鸦)四尖头的儿子,阿苏里的表兄。尼满(意为山羊)四尖头的儿子,阿苏里的表兄。群众演员离开角色时,充当歌队成员。基本歌队成员着近代满族男女装束。第一场祭江[幕启前的黑暗、静寂中,响起深沉的鼓声:“单点”四通,“老三点”两通.“快三点”四通.“花七点”两通,“碎点”若干。鼓声渐弱。(一女声高昂的呼喊:嗻……嗻嗻嗻嗻嗻嗻……嗻![音乐大作。[幕启。[舞台正中有一大堆篝火,烈焰腾腾。舞台后部有高高的山崖。[篝火上架烤着一只四蹄绑在铁杠上的脱毛肥猪。[天暮上是圆月、树木、江水,江水连接到舞台底缘,浩浩荡荡,波先粼粼。[四尖头率领着纳音部落男女老少围着篝火吃肉、饮酒,欢快歌舞。歌队(合唱)嗻依嗻,嗬依嗬,纳音乌拉哟依嗬!驾威虎啊,哟依嗬!拉大网啊,哟依嗬!