61件美国安思远先生所藏历代佛教写经谭

本文就美国安思远先生所藏的61件佛教写经中的未定名者给予定名,原名不准确者则给予订正,并分析 了这批写经的价值、特点等。

北魏孝昌至永熙年间官方“写经书体”演变探赜--以瓜州官方佛教写经为例

本文以北魏不同时期的官方佛教写经卷本为研究重点,从书法特质本身出发,通过对比分析等方法深度探究与挖掘东阳王元荣造经的“艺术性”,继而讨论北魏时期官方佛教“写经书体”的发展与演变过程所具有的传承和变革特征。

墨香佛音 佛教写经体书法

一佛教写经体是古代在抄写佛教典籍的过程中形成的特殊书体。佛教从东汉末年开始传入中国,记录佛经的方式就是写经。《魏书·释老志》记载,东汉时明帝遣使于天竺,“写浮屠遗范”。此后为了传播佛教典籍,更是需要大量的抄写。在宋代雕版印刷盛行之前,抄写一直是主要的形式,由此逐渐形成特殊的文化形式。尤其是在唐代,这一形式更是达到鼎盛,当时不但有一批以抄写经籍为生的“经生”,还有与抄经相关的完善制度。

高昌北凉官经生与佛教写经刍议——兼谈“北凉体”对北魏官方佛教写经的影响

本文以高昌北凉时期官经生及其佛教写经卷本为中心,通过分析北凉时期的佛教发展及“北凉体”在高昌北凉时期碑刻及官方佛教写经卷本中的体现,从而探讨高昌北凉时期佛教写经卷本的书法艺术价值及其对后世佛教写经规制及书体演变的影响。

浅议佛教写经体

写经体并非抄写佛经的专用字体,而是一种为了满足抄写篇幅庞大的文本时达到"既工而速"的要求诞生的"书法风格",因此本质上是一种"功能性字体"。一《魏书·释老志》云:"(东汉)明帝夜梦金人,项有日光,飞行殿庭,乃访群臣,傅毅始以佛对。帝遣郎中蔡愔,博士弟子秦景等使于天竺,写浮屠遗范。愔仍与沙门,摄摩腾,竺法兰东还洛阳。"在这段关于佛教传入中国的最早记载中,已经提到"写浮屠遗范",意即抄写佛经。

沙孟海先生《五代吴越的写经》手稿

苏州虎丘塔中发现的佛教写经七卷,龙泉崇仁寺(即金沙寺)华严塔中发现的佛教写经二卷,龙泉崇因寺(即东大寺)东塔中发现的道教写经一卷,这是现在仅存的五代吴越国的写经了.虎丘塔的建筑年代前面已谈到.嘉靖浙江通志载龙泉崇仁寺"五代时建,有华严塔".我们发现华严塔塔砖上有"太平兴国二年"(公元977年)的纪年,即吴越钱弘俶纳土降宋的前一年.