明清时期云南少数民族地区的佛教寺院经济探析

明清时期云南边地佛教兴盛,大理白族地区的汉地佛教寺院经济、中甸地区的藏传佛教寺院经济、西双版纳地区的南传佛教寺院经济均得到长足的发展,并且在不同地区、不同民族、不同宗派的情况下,形成了不同类型、具有显著民族宗派特色的佛教寺院经济。直到今天,它还广泛、深刻地影响到云南少数民族佛教信徒的经济文化生活。

经营特征与内在本质:川甘青结合部地区藏传佛教寺院经济特征研究——以四川省阿坝县的实地调研为例

寺院经济与世俗经济既有区别又有联系,阿坝县地处川、甘、青三省交界处,藏传佛教的五大教派都在此生根发展,故其多教派寺院经济有其独特特色。其经营特征表现为:1)寺院自身提供产品或服务的碎片化经济特征;2)寺院自身提供产品或服务的规模化经济特征;3)寺院寻求代理人经营的经济特征;4)寺院与世俗经济主体合作经营的经济特征。在藏传佛教多教派寺院经济的多样化经营形式背后,其经济的内在本质也呼之欲出:1)宗教戒律与世俗经济规律交织的经济行为本质;2)差序格局式的经济关系本质;3)不同教派寺院经济的竞争-垄断态势交织的发展规律本质。最后为结语,并展望本领域的未来研究方向。

北魏的佛教寺院经济

一恩格斯说:『每个宗教,不是别的,而是在人们日常生活里支配着人们的那种外界力量在人们头脑中之幻想反映,在这反映中,人间的力量,采取了非人间力量的形式』(反杜林论三联版四一○页)。这一重要指示,对我们研究南北朝佛教与盛的根源是有很大的启发性的。从十六国时代开始,中国北部的广大人民遭受到异族统治者的蹂躏。『城邑皆空,野无烟火』,『井堙木刊,阡陌夷灭』。战争毁坏了城市和农村,生产力受到严重的破坏。人民过着暗无天日的生活,他们的命运和犬羊一般,随时都可以宰割。在敦煌发现的写经中。

佛教寺院经济及其影响初探

本文以宗教与经济生活的关系为基本视角,考察了中国中古时期佛教寺院经济的内容、规模和经营方式,指出在其物质化的外表之下包含着宗教的理念,而且,通过积极参与社会公益事业,寺院经济在宗教上的正当性得到了保障,体现并传播了佛教的基本伦理原则。本文以中古佛教的经济经营与社会影响为核心,剖析了其宗教性的特征,为进一步综合研究中国社会经济的演进提供了初步的框架。

当代台湾佛教寺院经济的社会资源述略

随着台湾社会现代化的提升 ,寺院经济与世俗经济逐渐契合。当代台湾佛教寺院的经济来源、经营机制 ,由之呈现新的特点与趋势。佛教应社会市场之需求变化决策信仰的生产和营销。但现代寺院经济与世俗经济 ,并非已然无别 ,实是传统之寺院经济的改造与衍伸。当代台湾佛教寺院经济的研究 ,为大陆乃至台湾学界所较少涉及。本文的努力 ,旨在为当代台湾社会及宗教文化形态的把握提供某种分析路径 ,同时试图资作大陆佛教当代发展的有益借镜。

精神资本视阈下的藏传佛教寺院经济

藏传佛教寺院以宗教产品(或宗教服务)为寺院经济提供竞争力,其背后独有的精神资本是其发展壮大的动力。文章通过引入和拓展精神资本这一理论概念,以川甘青接合部藏区的阿坝县为研究样本,认为藏传佛教寺院的精神资本基于不同区位和宗教市场规模而形成了不同的交易价格,从而具有高溢价、一般溢价和低溢价的理论分野,寺院向信众提供的宗教产品(或宗教服务)也就存在着不同的交易价格。精神资本不仅对寺院经济本身产生影响,且其背后的宗教文化因素对藏区经济发展也产生着重要影响。最后,通过引入精神资本理论对寺院经济进行学理分析,为未来寺院经济的科学治理提供重要借鉴。

法音近录──佛教寺院经济扫描

法音近录──佛教寺院经济扫描默雷摘编寺院经济研究的缘起及范围通常研究佛教史，多注重教理的流派及演变，一般佛教史家及社会史家都不甚致意或致力对教团史及寺院经济史的研究，有些社会史家甚至还不知道教会和寺院财产在历史上的重要性。直到１９３３年，日本成立“佛...

对“三武废佛”与佛教寺院地主所有制经济发展道路问题的几点思考

佛教寺院地主所有制经济是中国封建经济结构中的一个重要组成部分，然而从魏晋至隋唐时 期，它的发展却经历了无数次的曲折与反复。本文拟就佛教寺院地主所有制与世族大土地所有制、封建国家 所有制的关系及动态变化，以及“三武废佛”与佛教寺院地主所有制经济发展的道路问题，提出自己的几点 思考，力图从理论上探讨“三武废佛”与佛教寺院地主所有制经济发展道路问题的辨证关系。

试论唐前期的寺院经济

中国古代农村中有许多的公共土地。有些是政治性的,例如一些区乡政府所有的土地。有些是宗族性的,例如各姓祠堂所有的土地。有些是宗教性的,例如佛教寺庙所有的土地。这些公共土地的占有方式怎样呢?它与封建地主占有制有哪些同异呢?这里结合唐开元天宝之前的佛教寺院经济,作点探讨性分析。唐代寺院大土地占有制的确定根据史料可以论定,寺院经济发生在东晋,而它繁盛的重要时期是南北朝。北朝一代,除魏太武帝和周武帝两次毁佛外,其余帝王都是极力保护佛教的。

辽代“巡贴”诸钱与寺院经济的关系

辽代"巡贴"诸钱是指:"丹巡贴宝","巡贴千宝","巡贴拾掷","巡贴直万","百贴之宝","百贴通宝","百贴大吉"等七种铜钱。最先识其为辽钱者,是30年代的郑家相先生。但泉界一直存有争论,本文试以辽代的佛教寺院经济为证,识"巡贴"诸钱为辽代佛事"邑社"纪念币。辽代,对佛教的信仰非常普及,佛教寺院经济是其较为突出的经济特点,对于辽的统治者——契丹族本身,他是一个游牧民族,只存在"图腾"的敬奉,而没有佛教的信仰。而是由于在建立了辽朝之后,开始逐步注重吸收汉文化,并且考虑到要维护自己的统治,就要延用汉人的习俗,为此而招揽更多的汉人,为扩大其势力,巩固自己的统治,佛教文化也随之被引入辽朝。中国的佛教文化,自汉代从印度引入之后,经过魏、晋的发展,及唐代的普及。

敦煌寺院中的都师

敦煌寺院中的都师田德新在九到十世纪的敦煌归义军时期的文书中，尤其是在敦煌寺院的籍帐入支类文书中。常能见到作为僧官的“都师”一职。从其职掌来看，大抵是管理寺院杂务及日常入支事务的，其地位并不甚高，但由于文书中出现颇多，管领事务又较为纷杂，故是一不可缺少...

1987年中国佛教研究概述

1987年我国学术界对中国佛教的研究较前几年有所发展,全年共发表论文二十余篇,其特点是:在对中国佛教进行多角度研究的基础上,突出了佛教与中国传统民族文化(儒、道、理学)关系的研究。因此,对具有中国佛教特点的禅宗、天台宗、华严宗的论述显得更加深刻,使人更加清晰地看到佛教能以在中国生根、发展的社会思想根源,对认识中国传统文化的发展颇有裨益。是年十月在我国召开的中日佛教学术会议也充分体现了这一特点。其次对佛教哲学的研究出现“热潮”,文章较多。再者,对藏传佛教和汉地佛教的比较研究也有了相应的论文,这是多年来少见的可喜现象,标志着对少数民族佛教研究的重视。

元代的寺产官营问题

“寺产官营”是元代寺院经济研究中的重要问题。早在30年代，就有学者注意，但未能深入探究；及至80年代，又有学者注意到这一问题，但分析亦多对误。我们认为，“寺产官营”是元代国家经营佛教的产物，“寺产官营”的范围仅限于官寺，“寺产官营”的产生与元代的岁赐制度、官田制度及官手业制度密切相关。对“寺产官营”问题的研究，有助于我们区分元代的官方佛教和民间佛教的界限，有助于我们理解元代“国家经费、三分为申，增居其二”的说法及元代寺院僧尼是否享有免赋役特权的争论。元代的宗教政策及寺院经济的性质也将得到整体的认识。

《中国僧官制度史》序

谢重光和白文固二君是近些年活跃于佛教史研究领域的优秀中青年学者,主要致力于中国佛教寺院经济和教团史的考察,功底扎实,治学谨严,学术成果累累,已引起海内外学界的注目.他们二人合著《中国僧官制度史》一书,在出版之际,约我作序,表示了对我的信任和尊重.但我的专业在中国哲学,近些年也研究一点中国宗教,只不过对传统宗教和道教稍有涉猎,对佛教则仅有粗浅的了解,于僧官制度更不在行,不是合格的作序者,故当辞之以让高明.无奈谢君恳切相约,难以拂其好意,诚所谓恭敬不如从命。

择善而固执 上下而求索——何兹全先生的治学道路和学术成就

80年代中期，我写过两篇关于何兹全先生教学和治史的小文章。一篇是《记何兹全先生讲〈三国志〉》，发表在《河南大学学报》1985年第1期。又一篇是《评〈读史集〉评论历史人物的方法》，刊载于《历史教学》1985年第9期。有几位同行告诉我，前一篇文章，为他们讲授史学名著提供了一点思想上和方法上的借鉴，其中有两位同行由此也开设了《三国志》这门课。

何兹全先生访问记

1989年12月16日,我们拜访了何兹全先生。何先生是北京师范大学历史教授、博士生导师,在魏晋南北朝史研究方面卓有建树。何先生向我们谈了他的治学道路,治学感受,并对史学的重要性,史学界的现状谈了看法。何先生在学术上敢于坚持自己的观点,正象他引用古人的话那样:“择善而固执”。解放后,何先生从海外归来。长期以来,他除教授秦汉史、魏晋南北朝史等课程、培养研究生外,还一直兼任系行政工作。在教学与工作双重重担下,著作不断问世。五十年代他出版了《中国古代及中世纪史讲义》、《秦汉史略》,六十年代出版了《魏晋南北朝史》。

著名历史学家何兹全

何兹全先生，著名历史学家。1911年生，山东省菏泽人。早年毕业于北京大学史学系，曾留学美国哥伦比亚大学。现任北京师范大学教授，东西方文化中心主任、历史系魏晋南北朝研究室主任、中国古代史专业博士研究生导师。

佛教财富观与寺庙经济

佛教财富观与寺庙经济拉灿佛历来倡导“利乐有情”、“农禅并重”的人间佛教思想。在持戒修行的同时，不放弃对物质世界的注重和对世间财富的获取，并主张通过合法途径和非暴力形式，反对非法交易而获取暴利。佛教以慈悲之心主张社会经济发展，大众丰衣足食，即佛教不主张...

元代寺院僧尼的赋役问题

自南北朝始,随着印度佛教传入,佛教寺院经济产生了。封建统治阶级为了利用佛教,赋予僧侣地主许多政治、经济方面的特权,但这也严重影响封建国家赋役收入。中唐以后封建国家逐渐取消寺院的经济特权,到了宋代,寺院特权就极其衰微了,佛教寺院僧尼须承担二税、和籴与和买、科配、免丁钱等。到了元代。

杨富学著《回鹘之佛教》

维吾尔族是我国历史悠久、文化昌盛的民族之一，现有人口７００余万，信仰伊斯兰教。但在历史上，其祖先回鹘人在９—１５世纪间大多是佛教徒，他们广事译经，大建庙宇，开凿石窟，创造了辉煌灿烂的佛教文明。由于各种原因，汉文史乘对其记载甚少，大量的相关文献都是古代...