泰国清迈、清莱佛教建筑文化研究

我们通过考察泰国清迈、清莱佛教建筑文化和资料分析有如下结论:建筑文化是社会文化的集中体现。建筑文化的精神特征是人类社会上层建筑领域内容和层次的表现。泰国的佛教建筑文化集中表达和包含了泰民族的精神世界与泰国的政治体制。泰国的佛教建筑文化之所以取得如此成就,是泰民族在南传佛教浸润下形成的社会意识形态作用于建筑文化模式所产生的结果。同时也反映了泰民族吸收中国、印度、欧洲文化的积极进取态度。中国传统文化与泰国佛教建筑文化有着深远的历史关联。

日本奈良时代对唐代长安佛教建筑文化的吸收

中华文明至唐代达于鼎盛,形成所谓"东亚文化圈"。在此文化氛围中,与中国隔海相望的日本,屡派遣唐使、留学生及学问僧等踏足唐土,求取文化精髓,携归东瀛并广而化之,在这场大唐文化的"东进运动"中,尤为引人注目者当属奈良时代(710—794)对于唐朝文化的引进和推广。对日本佛教文化起到重要奠基作用的长安佛教建筑文化,在奈良朝廷官方意志的引导下,以一种前所未有的重视程度,被广泛引入日本。日本开始大规模仿效大唐佛教文化,建寺筑塔,塑佛造像,纳僧敕缘,广度信众,正式确立了奈良佛教六大宗派,造就了奈良佛教的国教地位,形成了日本历史上独特的"都市佛教"文化;佛教亦因此开始大规模渗入大和民族的意识形态之中,植根于日本传统文化体系并赓续至今。

藏传佛教建筑文化保护与继承——江孜白居寺建筑保护修复工程侧记

西藏日喀则地区分布着大量藏传佛寺建筑,全国重点文物保护单位江孜的白居寺便是一个典型的代表。白居寺是一座塔寺结合的藏传佛教建筑群,其复杂的宗教文化,完整的藏传佛教建筑形制,丰富多样的材料及空间特征是研究藏传佛教建筑文化的重要依据。文章结合江孜白居寺保护修复工程项目,对白居寺建筑的形制特点、建筑材料、建筑结构进行科学分析,对其保存现状进行评估鉴定,对保护修复的技术要点进行详细阐述,同时总结概括了藏传佛教建筑修复的特点,为佛教建筑文化保护与继承提供借鉴思路。

被“隐于市”的丛林——城市佛教建筑的文化记忆和当代境遇

城市的标志性建筑,是城市的视觉象征。而宗教建筑,由于凝结了较多的文化记忆,也成为从古代舆图到现代文化地图中必然标注的地方。迅速膨胀的城市化建设,使原来位于边僻之地的寺庙等宗教建筑渐渐"隐没"于闹市之中。它们如何维持文化记忆,并具有怎样的当代境遇,是本文试图讨论的问题。为了避免被水泥丛林吞没,消隐于"千城一面"的城市空间,也为了不同理由或原因的生存和"发展",当代城市里的寺庙不得不通过分隔、融入、衍生或共生等各种方式,在建筑空间格局和文化功能上,一方面努力适应变化的环境,另一方面尽量维护本土"丛林"的历史记忆和文化气脉。

蒙城古万佛塔建筑装饰之美

以蒙城万佛塔建筑装饰为研究对象,对其装饰之美进行了分析。整座塔为青砖搭建,共13层,呈八角阁楼式,承载着浓郁的佛教文化,融合着我国南方和北方的重要造塔技术与装饰式样。其装饰方面的独到之处主要妙在塔壁富于变化的塔门、塔窗、佛像砖的嵌入,分别飞悬于每层的八角塔铃、塔顶的塔刹以及内部的碑刻和塔梯等。

灵山胜境三期工程之梵宫建筑

详细介绍了灵山胜境三期工程的主体建筑——梵宫,分别从佛教义理的表达和佛教文化的展示,功能组织与空间序列,佛教剧场及论坛会场的设计,室内设计及艺术品陈设四方面具体阐述了该建筑的庄严与瑰丽,为今后类似佛教文化建筑的设计积累了宝贵经验。

韩国庆州皇龙寺与中国南朝佛寺渊源关系探讨

韩国庆州皇龙寺是新罗时期著名寺刹之一,根据考古发掘资料可知,其寺院布局经过三次变化,分为创建期、重建期和钟楼、经楼增设期,其重建期寺院布局采用了一塔三金堂式布局,本文认为这一布局方式源自中国南朝江陵长沙寺。为证明这一观点,本文除了对文献记载中的长沙寺布局进行仔细分析之外,还对长沙寺阿育王像和皇龙寺丈六尊像间的联系进行了研究,尝试从两个方面探讨皇龙寺的渊源问题。