汉传佛教慈善思想与实践的历史演进

汉传佛教慈善思想与实践的演进大致可以划分为四个历史阶段,即从佛教传入中国至晚唐,晚唐至晚清,民国时期和建国后至今。隋唐佛教中国化完成后,佛教的慈善思想基本形成。宋以降佛教慈善实践在佛教世俗化背景下,随着社会经济、政治和文化的发展而做出适应性调整,佛教慈善在佛教弘法利生过程中的地位不断提升,显现出制度化、规模化和地方化等特征,持续至晚清外来文化的介入方始终结。民国时期人间佛教逆势中兴,在佛教慈善思想和实践两方面都有建树,建国后人间佛教继续发展,但佛教慈善思想和实践发展一波三折,逐渐边缘化,改革开放后,相关研究和实践逐渐增多。

中国佛教慈善的现状与未来

中国佛教慈善事业有着悠久传统。目前我国现代社会保障制度还不完善,佛教慈善可以发挥不可或缺的重要作用。中国佛教慈善事业应该在现代公益理念的引领指导下,探索"本土化"的慈善模式。未来中国佛教慈善需要在组织化、专业化、社会化的运营机制方面寻求变革与创新。

中国精神心理健康服务范围与佛教慈善政策框架研究

2008年5月12日汶川特大地震灾害创造诸多划时代的重大历史意义,首次使国人精神健康、心理关怀、危机干预和创伤治疗议题成为公共政策、社会政策与卫生政策议程的核心议题,精神心理健康议题由个人疾病、医疗问题演变为社会公共健康和社会问题。文章首次全面、系统回顾精神心理疾病的观察角度和诊断标准,界定精神心理疾病范围内容,深入讨论精神心理疾病与宗教信仰的互动关系模式,简要介绍精神健康社会工作服务体系,旨在客观分析中国佛教慈善事业的发展现状与结构困境,提出中国佛教慈善政策总体框架,构建中国特色的佛教慈善公益服务体系与政策框架,改善国人生活质量,缔造幸福美好生活。

佛教慈善组织养老服务递送能力的探索性研究

社会福利事业作为佛教公益慈善事业发挥作用的重要载体之一,老年人、残疾人等社会福利服务对象历来都是慈善事业帮助的主要对象。佛教慈善组织参与养老服务递送是佛教以信仰为纽带走出寺院进入现实社会,积极参与社会服务的具体形式,是实现人间佛教社会化的重要路径。其优良的社会服务传统、较好的经济来源、强大的志工关系网络、优质的精神慰藉和临终关怀而大大不同于传统的民办养老院,是新时期促进社会化养老服务能力建设的重要力量。

中国佛教慈善组织的现代调适与实践探索——以河北省佛教慈善基金会为例

河北省佛教慈善基金会是中国大陆践行"人间佛教"的典型代表之一,本文采用人类学的田野调查方法,通过分析其组织形式及运行方式,指出完善组织结构和制度建设,实现从功德会向基金会的转变,结合实践经验和佛教经典教义提出无相布施理念,并适时成立无相布施组以有效动员整合资源,以及与政府部门保持良性互动,创办专注于救助孤贫儿童的弘德家园,是河北省佛教慈善基金会适应现代化急剧转型作出的相应调适。这一系列有助于慈善活动有效开展的实践探索,对中国佛教公益慈善事业的未来发展与常态化有着积极借鉴和启示意义。

社会交换视角下佛教慈善组织志愿者动员机制分析——以台湾慈济基金会为例

慈济是当今台湾地区最大的民间慈善组织,也是唯一一家获准在大陆地区开办全国性基金会的境外民间组织,其组织的运作模式备受海内外学界的推崇。本文运用社会交换理论分析了慈济独特的志愿者动员机制,发现慈济"家的隐喻",以及慈济为志愿者所举办的各种活动扩大了志愿者个人的社会资本是慈济动员机制的重要组成部分,而证严法师的个人魅力,以及参与慈济志愿者服务所带来了志愿者个人内在灵性需求的满足则是其动员机制的核心。大陆地区佛教慈善组织可以借鉴慈济独特的志愿者动员机制,为组织的持续发展与社会服务供给获得稳定的人力资源保障。

海峡两岸佛教慈善公益事业发展比较

以台湾佛光山和内地多个佛教慈善组织的田野调查为基础,综合两岸佛教慈善事业的经验,对比两岸佛教慈善实践的特点及社会功用,从理念文化、政府政策、社会民众、自身建设等四个层面分析两岸佛教慈善公益事业发展的差异和差距。指出佛教慈善是嵌入在整体社会福利中的。只有把佛教慈善组织的自身力量嵌入社会整体福利系统中,实现慈善资源优化配置,才能发挥民间慈善与政府福利合力的最大效用。

民国上海居士佛教慈善的运作模式、特点与意义

民国上海居士佛教作为一种民间宗教慈善组织,它是构成民国上海城市慈善网络的重要一环。在近代社会转型的背景下,民国上海居士佛教慈善在其形式上已经突破了传统局限,并制定了较为细致的操作程序与财务监督机制,形成了自身的基本运作模式。就其特点而言,民国上海居士佛教慈善不仅体现了佛教信仰的内在需求,也呈现出近代中国佛教由内向外的社会联接冲动。就其意义而言,它不仅在社会学层面上表征了中国佛教的近代转型特征,也对当代的都市居士佛教慈善具有一定的启迪。

佛教慈善事业非营利组织治理结构的局限及其回应

从非营利组织的视角出发,考察中国当代大陆佛教慈善事业的管理机制,发现过分借鉴非营利组织治理结构的科层化运作模式,佛教慈善事业因此存在着合法化危机。这一危机具体表现为非营利组织治理结构对佛教僧团的"祛魅"和"赋魅",以理性和现代性取代了佛教慈善事业的精神属性。台湾佛教慈善界的"卡里斯玛"支配模式与非营利组织治理结构的结合,是化解佛教慈善事业合法化危机的出路。

佛教慈善的义理根源及其社会功能的历史变迁

佛教教义与公益慈善之间存在着隐性与显性两方面的联系。一方面,慈善的基因一开始就包含在佛陀的思想中。佛教教义中所揭橥的慈悲、布施、报恩、福田等观念,蕴涵着深刻的慈善思想。历史地看,每个时代的佛教也存在许多公益扶助、社会救济等慈善行为。另一方面,佛教与慈善保持着一种相互促进的历史关联。传统佛教孕育着现代慈善的胚胎,而公益慈善则帮助佛教在互利双赢的格局中获得巨大发展。弘扬佛教的慈悲精神,遵循现代慈善事业的运作规律,寻求佛教慈善事业的现代化、规范化、规模化、全球化,是繁荣现代慈善事业的重要途径。

社会交换视角下佛教慈善组织发展动力机制研究——以台湾佛教慈济基金会为例

本文以当代华人社会最为成功的慈善团体之一的台湾佛教慈济基金会以下简称:慈济为研究案例,运用社会交换理论研究慈济的发展动力机制,发现社会交换所产生的"合法性机制"和社会需求的变迁是其发展动力机制的核心,"合法性机制"和需求变迁促使慈济不断根据变迁的制度环境进行自我调适以适应社会发展的要求,进而成为台湾民间慈善组织的翘楚。慈济成功的运作模式可以为大陆地区慈善团体的发展提供经验参考。

太虚大师与佛教慈善

太虚大师是近代佛教革新运动的领导者,在中国佛教近代史上发挥了极其重要的作用。他在继承传统佛教慈善的基础上,认为佛教慈善是近代佛教复兴的重要标志,佛教慈悲精神对国家民族复兴和世界和平都有重要意义。在他一生多变的思想历程中,始终把佛教慈善作为其佛教革新思想的重要内容,他广泛参加了诸多佛教慈善的实践活动,并对孤儿教育、慈善医院等佛教慈善有所建言。太虚大师的人间净土理论为近代以来的佛教慈善事业作了新的理论补充,并在实践中充分利用新的媒介手段促进和扩大了佛教慈善事业的发展,其契理契机的慈善理念同样也蕴含了近代特殊历史背景下的爱国主义思想,佛教慈善与佛教教育的紧密结合也构成了近代佛教慈善事业的新特点。

当代中国佛教慈善:历史、理念与实践

慈悲是佛教的核心教义,慈善是佛教徒践行佛法的行化之门。自两汉之际传入中国以来,佛教就积极将自身的“慈悲”“布施”等理念与中国传统文化中的“仁”“义”“孝”等传统文化相融合,形成了具有中国传统文化底色的佛教慈善理念与做法。近代以来,在太虚大师“人间佛教”理念指导下,在改革开放以来党的各项方针政策的指引下,在中国佛教协会的积极组织引导下,佛教界把握时代契机,承担时代重任,响应社会需求,成立了佛教慈善基金会及各种慈善协会、功德会,推动佛教慈善事业朝着组织化、制度化与专业化的方向发展。佛教慈善已成为当代中国慈善公益事业的重要组成部分。

佛教慈善内涵的类型分析

佛教慈善可分为内在性、外在性和超在性三种类型,彼此密切关联、互动循环,从而区别于世俗社会的慈善内容。佛教所具有的各种慈善理念是内在型慈善,由之引发的各种社会实践是外在性慈善,其活动带有强烈的宗教色彩,既是宗教事实也是社会事实。从思想、行动、政策等不同方面对佛教慈善进行复合分析,才能充分理解其内涵与功能。

佛教慈善组织参与困境儿童社会保护的背景、困境及路径——基于河北省弘德家园的个案研究

国家、市场、家庭以及社会组织在儿童社会福利供给格 局中相互替换和补充.佛教慈善组织参与困境儿童社会保护经历了确 保儿童基本生活、满足儿童发展需求到保障儿童社会安全和促进儿童 社会参与的渐进过程.受公益慈善制度的约束、社会对宗教的刻板印 象以及佛教慈善组织内部治理结构的缺陷等因素影响,佛教慈善组织 在参与困境儿童保护过程中可能会存在无法及时合法登记注册的问题, 边缘化的生存模式导致其困境儿童保护质量降低以及组织文化建设的 扭曲等问题.本文以河北省弘德家园在贫困山区的助孤实践为例,探 析佛教慈善组织参与困境儿童社会保护的背景和策略,为困境儿童社 会保护领域宗教福利的合理化供给路径提供政策建议.

佛教慈善的历史发展、现实问题及对策建议

佛教内在慈善思想与外在慈善事业有机结合、良性互动,是推动其在世俗社会中生存和发展的重要原因。佛教慈善是佛教良性世俗化的重要表现,也是佛教联接神圣与世俗的桥梁纽带,还是佛教与社会主义社会相适应的重要途径。佛教慈善可分为内在性、外在性和超在性三种类型,三者密切联系、互动循环而构成有机整体,区别于世俗社会的慈善内容。文章以此为概念范畴,按时间脉络,探讨佛教慈善的历史发展、现实问题以及对策建议。

大乘佛教慈善理念的特质及现代意义

大乘佛教慈善理念以慈悲喜舍"四无量心"为中心,其特质表现为以平等成就慈观,以分享成就悲观,以感恩成就喜观,以结缘成就舍观。践行大乘佛教慈善理念,对现代社会发展具有积极意义。

佛教慈善事业与社会福利问题研究——以上海佛教信仰实践为例

宗教类非营利组织是社会福利重要的供给资源之一。佛教团体的慈善活动,一方面是基于佛教伦理及其对"慈悲功德"的肯定,从而能够满足佛教徒信仰实践的需求;另一方面则可以使他们按照佛教自己的行动逻辑,参与当代中国的社会福利事业,尤其是由企业家佛教徒组成的"信仰共同体",探索出更为丰富的社会福利供给模式,其所呈现的"制度化行善",扩大了受益者的范围,提高了福利供给的效率。充分利用宗教组织开展的慈善公益活动,可以为中国的社会福利事业提供巨大支持。

进化与变迁:中国佛教慈善的现代化转变

佛教在中国的发展已经成为了中国文化的一部分,中国的宗教慈善中,佛教慈善的影响无疑是最大的。在从传统实践到现代化转变的过程中,佛教慈善出现了许多新形式,体现了佛教在中国化过程中的自我探索,同时也饱受争议:这样的转变到底是应时之需还是模糊了其宗教本质?有观点认为这是佛教慈善现代化转变中的必然现象,也有观点认为这样的转变与佛教的基本精神相违背。佛教慈善在中国的现代化转变,是宗教发展的进步还是倒退?文章试图分析之。

论佛教的社会关怀功能及其实现——以汶川地震中的佛教慈善救济为例

社会关怀不仅是物质的救济与保障,同时也需要有心理与精神的抚慰。佛教慈善在某种意义上既可以提供物质的救助,也能够提供其立足于慈悲精神的心理关怀。大乘佛教"六度"以"布施"为首,而布施又分为财布施、法布施及无畏布施,其中财布施主要指物质救助,法布施则指向精神关怀。汶川大地震发生后,不少佛教团体深入灾区,提供了宝贵的物质救济和精神抚慰。佛教团体在汶川地震灾难中的举动,既践行了佛教慈悲和布施的理念,也拉近了佛教与社会的距离,很好地实现了佛教的社会关怀功能。由于种种原因,目前中国佛教社会关怀功能的实现还存在着诸如缺乏组织性和专业性、缺乏民众认同与充分理解以及存在相关制度层面的阻碍,这些问题如能得到妥善解决,必能使佛教在社会主义和谐社会的建设中发挥更大作用。