佛教文化的导入——“莲”素食餐厅空间设计

探索佛教文化中具有宗教代表性的设计符号,利用现代设计手法,使“莲”素食餐厅具有佛教文化氛围。通过佛教文化“禅境”渲染餐厅空间独具意境的景观。应用“莲”造型,表达素食餐厅空间的符号设计,力求营造出具有浓郁佛教文化气息的空间,是“莲”素食餐厅室内设计的最终目标。

吴越国的佛教文化与艺术

存续于五代十国时期的吴越国,自创立者钱镠始,三世五王均采取“善事中国、保境安民”的政策,始终与中原王朝保持紧密联系,致力于开发经济、发展文化,形成了既深受中原文化影响又体现独特地域环境与人文历史的吴越文化。作为吴越文化重要组成部分的佛教文化与艺术,上承晚唐之风,下开宋韵文化之源,显示出中国文明与文化传统连绵不绝、生生不息的生命力。吴越国各代君王均采取护持佛教的策略,通过实施礼遇名僧、包容诸宗、兴寺建塔、开窟造像、雕刻经像、求取天台教籍等措施和行动,促进和加深了佛教的中国化,并为儒释道三教融通及佛教文化进一步参与中国传统文化的主体性形塑奠定了基础,亦使吴越国及其文化在唐宋政治与文化的转型中发挥了赓续中华文脉的独特作用。

山西地域文化视野下的美育价值研究——以佛教文化和长城文化为例

文章通过挖掘山西的文化积淀及其特色,分析了佛教文化与美育价值,包括审美观念的传承与创新、人与宇宙的关系、情感教育的重要性以及跨学科的融合。同时,对长城文化的多维度解读也揭示了其军事、政治、经济、文化、民族情感与文化自觉等方面的美育意义。通过对大同地区长城一带的民族交流与融合和文化交流影响的进一步探讨,提出了山西地域文化与美育的整合策略,从地域特色的识别与传承、文化与审美的融合、社会参与与多元合作以及创新与传承并重等建议。

论紫砂艺术作品《无相套组》的和谐之美和佛教文化

从整体上来看这这组《无相套组》,我们能够直观地看到紫砂艺术和中国传统文化的融合,以及在佛教题材之中如何巧妙地围绕特定的语境来展开创作,也让我们广大的紫砂爱好者在把玩欣赏的同时,深切地感受到禅茶一味的浓郁氛围,而不仅仅是围绕紫砂的泥料特征、造型的变化等等来进行探讨,而是要深入地对佛教文化、传统艺术进行审美的提升和情感的融入。

略论佛教文化对唐诗疾病书写的影响

唐代佛教快速发展,其丰富的思想艺术文化为唐诗的创作带来了新的气息。其中,佛教义理中对个体日常生活的关注引发诗人之重视,作为日常生活题材之一的疾病书写也逐渐增多。又因佛教是使人解脱苦痛的学说,且与医药学密切相关,诗人们在进行疾病书写时多有涉及。总的来说,佛教文化在思想观念、内容题材与意象使用三个方面对疾病书写产生了深刻的影响。

浅析水晶雕刻与佛教文化的融合

在东方文化的历史长河中,水晶雕刻艺术一直占据着独特且尊贵的地位,它不仅是对物质的精致加工,更是一种精神和文化传承的载体。在佛教文化中,水晶以其纯净、透明的特质,被赋予净化心灵和引导至善至美的神圣使命。本论文致力于解析水晶雕刻艺术在佛教文化中的地位和作用,研究水晶雕刻与佛教文化之间的深刻联系,探索这一古老艺术如何在现代世界中续写新的篇章。

传播者视角的佛教文化传播

佛教文化在中国的传播是跨文化传播。佛教文化在中国的传播体现着传播学的基本规律,同时也彰显着不同于普通传播的显著特点。本文主要从“传播者”视角,探究佛教文化在中国传播的传播策略、传播形式、传播者的精进精神及传播的双向性特征等内容。

中国佛教文化和中华优秀传统文化的关系与界限

中国佛教文化是指佛教从印度传入中国后,在中华土壤生长发展起来有中国特色的佛教文化。中国佛教文化是中华传统文化的重要组成部分,是众所周知的共识。习近平总书记所作的党的二十大报告,深刻把握文化建设规律和文化在新时代新征程中的地位作用,对建设社会主义文化强国作出了战略部署,为佛教界弘扬新时代佛教文化,为建设社会主义文化强国奉献力量提供了根本遵循。党的二十大报告和习总书记的深刻论述,是今天理解、探讨中国佛教文化的指南。

从紫砂艺术作品《梵音》中探寻佛教文化的传统表达

梵音袅袅,松门禅意。这样的环境之美和意境之悠是许多的紫砂爱好者所向往的,如果现实还不能满足,那么就在紫砂雅器之中探寻一二。从整体上来看这件紫砂公道杯《梵音》,作者通过小小的器物来以小见大,泥绘的工艺更是运用得炉火纯青,在不添加任何化学材质的基础之上,把紫砂五色的特征充分地展示出来,而且非常具有创意地把仿生树瘿肌理和藏传佛教的与众不同融合得恰到好处,令人赏心悦目,感受到一种奇妙的氛围感和画面感。

佛教文化元素在茶具装饰设计中的应用探析

如今,越来越多的佛教元素应用到了茶具的装饰设计中,并逐渐形成了独具特色的中国风貌和民族特征。本文通过茶与佛教的历史渊源,总结出佛教文化对茶具设计的历史影响,并结合佛教元素在当代茶具装饰设计的作品实例,深入剖析其表现手法和创作内涵,总结出佛教元素对于当代茶具装饰设计的意义及价值。

从大同北魏石窟造像考证佛教文化对武术历史的反映

在中华文明漫长的历史发展进程中,游牧民族与农耕民族之间不断发生冲突与融合。山西是北方游牧民族踏入中原的必由之路,成为北方各民族融合的战略要地。魏晋南北朝时期是中国历史上政权更迭最频繁的时期,政治动荡、战火频仍、民生凋敝、人口锐减,佛教在此背景下成为大众痛苦之余的信仰选择。北魏是由鲜卑族拓跋氏在中国北方建立的游牧民族政权。在北魏统治者的认知世界中,政权是世俗和宗教的结合,统治者既能主宰世俗社会,也能主宰佛教世界。因此,推动整个北朝时期的佛教进入快速发展期。北魏都城平城(今山西大同)武州山麓大量佛教石窟的开凿,最终成为佛教中国化进程中的重要历史佐证。

中国佛教文化研究所

中国佛教文化研究所(The Research Institute of Buddhist Culture of China,英文缩写:RIBCC)成立于1987年,是中国佛教协会下属的佛教文化研究机构和开展国内外佛教文化交流活动的窗口。中国佛教文化研究所遵照中国佛教协会的基本宗旨,配合中国佛教界加强自身建设、发展佛教教育、提高四众弟子整体素质的方针,制定长期和短期的研究计划,联合教内外学者对佛教历史、理论和现状进行研究;加强与全国高等院校和宗教研究机构、各地佛教寺院和佛学院校、佛学研究机构的联系;加强与中国香港、澳门和台湾地区佛教组织、佛教教育研究机构和佛教学者之间的联系;加强与国外佛教组织、佛教教育研究机构和佛教学者的联系;通过举办佛教学术会议,开展多种形式的佛教学术和文化艺术活动,出版《佛学研究》半年刊,致力于扩大佛教学术文化交流,促进佛教研究的开展和学术水平的共同提高,为佛教文化事业的发展,为祖国统一,为增进国家与人民之间的理解和友谊,为中国佛教实践和发展人间佛教理念,弘扬中华民族文化,建设社会主义物质文明和精神文明,积极贡献力量。

述學:佛教文化研究

我家是純正的無神論家庭。父親是醫生,西醫;母親自幼接受新式教育,也不信教。我自幼没有接觸過宗教。第一次進佛寺是“光復”後父親故去,有人領我去“報廟”,這是到一個佛寺向陰界報告死者赴陰界的傳統習俗。只記得在廟裏看見空曠殿堂裏巨大、面目奇怪的佛像,磕頭。實際在當時的豐寧不會有大的寺廟,我個頭小,殿堂、佛像都顯得更巨大,不敢仰視。别的就没留下印象了。新中國成立後,我家住北京北長街北頭八十一號,南鄰福佑寺,那是座藏傳佛教的廟.

紫韵悠悠伴佛音——论紫砂《禅音壶》的光素之美和蕴涵其中的佛教文化

紫砂艺术和佛教文化的相互交融和相辅相成,构成了紫砂文化之中非常重要的一部分,也让许多的壶友能够通过紫砂,慢慢了解到更深层次的佛教文化。从整体上来看这件紫砂艺术作品《禅音壶》,我们一方面通过作者匠心独运的设计创作,保留了光素之美的基础之上,最大可能地把实用的性能保留;另一方面,则是把佛教的内涵和紫砂的特征完美地融合起来,起到了相得益彰的作用。在我们冲泡茶叶的过程之中,仿佛可以聆听到金钟袅袅之声,在禅茶一味的氛围之中,放松身心,陶冶情操。

中国佛教文化研究所

中国佛教文化研究所(The Research Institute of Buddhist Culture of China,英文缩写:RIBCC)成立于1987年,是中国佛教协会下属的佛教文化研究机构和开展国内外佛教文化交流活动的窗口。中国佛教文化研究所遵照中国佛教协会的基本宗旨,配合中国佛教界加强自身建设、发展佛教教育、提高四众弟子整体素质的方针,制定长期和短期的研究计划,联合教内外学者对佛教历史、理论和现状进行研究;加强与全国高等院校和宗教研究机构、各地佛教寺院和佛学院校、佛学研究机构的联系;加强与中国香港、澳门和台湾地区佛教组织、佛教教育研究机构和佛教学者之间的联系;加强与国外佛教组织、佛教教育研究机构和佛教学者的联系;通过举办佛教学术会议,开展多种形式的佛教学术和文化艺术活动,出版《佛学研究》半年刊,致力于扩大佛教学术文化交流,促进佛教研究的开展和学术水平的共同提高,为佛教文化事业的发展,为祖国统一,为增进国家与人民之间的理解和友谊,为中国佛教实践和发展人间佛教理念,弘扬中华民族文化,建设社会主义物质文明和精神文明,积极贡献力量。

中国佛教文化在珠宝首饰中的应用现状与未来

近年来,随着中国佛教题材珠宝产品和珠宝品牌发展得如火如荼,佛教题材珠宝正成为中国珠宝首饰品牌之林中一股重要的新生力量。探究中国佛教题材珠宝的佛教文化内涵,有助于我们认识佛教在世俗化过程中的发展变化,了解佛教在世俗文化中所起到的重要作用,同时借助佛教题材珠宝这一媒介,探究佛教对世俗生活所体现出的圆融态度。

佛教文化·中国文化·旅游

中国的佛教文化,不但震撼着居住在各地的中国人的心,而且震荡着全世界不同肤色的外国人的心;因此,中国的佛教文化,不但为中国人引以为自豪,而且也为外国人所赞叹不已。 “天下名山僧占多”。“清凉佛国”之五台山,“仙城佛国”之九华山,“海天佛国”之普陀山,

南京在中国佛教文化中的地位

南京是一座以宗教文化影响中国的重要城市。南京是当之无愧的古代中国江南地区最早传播佛教文化的圣地,也是近代中国佛教文化的传播、研究中心。特别是萧梁一朝(502-557),佛教成为"国教",兴盛空前。仅京都建康地区,佛寺已达七百所之多。中国佛教史上许多宗派的创立均与南京有关,三论宗、牛头宗、法眼宗均创建于南京;智大师天台宗思想形成于南京;明末古心南山律宗古林派、寂光律宗千华派也创建于南京。1942年玄奘大师顶骨舍利和2008年七宝阿育王塔这两大"国宝"的现身,再一次向世人表明:有着丰富地下文化宝藏的南京不仅是世界驰名的历史文化名城,同时也是一座影响中国佛教文化的中心城市。

孙昌武教授与佛教文化研究——以《中国佛教文化史》、《禅思与诗情》为中心

孙昌武教授的《中国佛教文化史》和《禅思与诗情》,充分体现了孙先生治学的主要观点、贡献和特色,其佛教文化的研究视角,既是对中国佛教史研究的深化,也是对中国佛教文学研究的深化。

佛教文化在园林景观中的表达——以济南千佛山风景区为例

佛教文化是中国文化体系的组成部分,佛教文化活动是现代佛教思想发展的重要载体。现代佛教文化景观是一种新的衍生景观形式,为佛教思想的传播提供了环境和场所。本文立足于佛教文化的思想精髓,以济南千佛山风景区为基础,经过实地调研,从基址空间布局、植物配置手法、建筑及景观构筑物、置石理水、文化符号等五个方面介绍了佛教文化对园林景观的积极意义,研究成果能够为千佛山风景区优化提升提供借鉴,为园林景观的设计呈现出不同的地域文化和园林表达形式提供思路。