南北朝佛教文化之地域分野

南北朝时期,儒学独尊的一元文化格局崩坏,文化发展呈多元趋势;在划江而治的南北对峙的政治环境下,南北文化出现历史性的地域分流。佛教文化分为南统与北统,南北大异其趣,风骚各领。 一、南统与北统佛教之异趣 南北朝之佛教因为南北各自旨趣相殊而有南统与北统之分及“南义”与“北禅”之别。就整体风格而言,南统佛学偏尚义理,极富名理性格,讲经说法风行,以玄思拔俗为高;北统佛学崇尚实行,富于践履品格。

庄子“大美”与佛教“摩诃”的比较

庄子笔下的鲲鹏,雄伟的乐山大佛,从外在特征看,它们都体现为“大”。乍看起来,这种“大”不过是某种现象的巧合,稍一深入,便会发现其中内在的、本质的联系。庄、佛二家都追求“大”,颂扬“大”,表现“大”,这是其共同的一面。然而,两家所追求的“大”在产生基础。

禅宗语言的几个特点

禅宗作为一个极其独特的佛教流派，近几十年来在国内外受到了许多的关注。关于禅宗的研究著作和论文有许多。这些著述或论文，从各自不同的角度对禅宗的诸现象进行了分析，有些还颇有新意。如王为理先生在一篇文章中指出，海德格尔的哲学思想中有许多与禅宗相合的地方，前者甚至可能受过后者的不少影响。英国《独立报》(《The Lnde-pendent》)曾经刊文指出，日本人之所以在模糊技术的发展应用上比西方国家领先不少，一个重要原因是日本民族深受禅宗思想的影响，而禅宗的一个重要特性就是它的模糊性。……

观音菩萨在敦煌

公元前后,佛教传入中国,在各种佛教流派中,大乘佛教不仅是流传最广的,而且是渗入中国思想文化最多的。公元4至5世纪,《阿弥陀经》译成汉语,开始在中国流行,到公元7至8世纪时进入了繁荣期。从公元7世纪起,敦煌石窟壁画中出现宏大的阿弥陀净土变。

《为刘禅、刘禹锡正名》辨正

上海《语文学习》93年第1期载有《为刘禅、刘禹锡正名》一文,对两位历史人物名字的现代读音作了个人的“新”解释。该文认为:三国西蜀后主刘禅的“禅”应读“shàn”,取义于古代的“禅让”;而唐代那位留下“沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春”等不朽名句的著名诗人刘禹锡的“锡”应读“cì”。

《晶镜史》的沙格扎译本

蒙古人民共和国国家图书馆珍藏着一部著名手稿,题为《善说诸宗教源流及教义晶镜史》,抄在两大本笔记本上。作者是安多学者土观罗桑却吉尼玛(1737—1802年),这是一部著名的历史哲学著作。藏文原著成书于1802年,在贡龙寺印刷,以木刻本行世,蒙文译本题为《晶镜史》。后来在大库伦的达什却普勒寺再次印行,质量精美,超过贡龙寺本。现在,蒙古科学院语言文学研究所收藏的即是这个本子。土观的《宗派源流》