从弥勒下生信仰看佛教的社会化——以敦煌石窟唐代弥勒大像相关历史信息为中心

中国弥勒下生信仰,一开始就带有明显的功利性,是佛教社会化的具体表现。中国各地历代弥勒大像的建造,特别是敦煌唐代石窟弥勒大像建造的历史信息也充分证明了这一入世佛教的社会化现象。

从“有义则合，无义则去”到“非有大故，不得出妻”--论唐宋时期离婚观念的转变

在中国古代社会,人们对于离婚的观念经历了从离合随意到耻于离婚的巨大变化,这一变化的关键在唐宋时期。唐宋之前夫妻之间是"有义则合,无义则去",唐宋时期社会对于离婚逐渐持否定态度,"非有大故,不得出妻"。发生这一转变的原因首先是国家加强了对离婚行为的规制,以达到社会控制的目的。其次,唐宋时期结婚和离婚成本的增加促使人们对待离婚问题采取了更加谨慎的态度。最后,佛教的社会化导致佛教教义中姻缘天定、因果业报等宗教理念深入人心,慑于业报轮回的威吓,社会观念逐渐认为离婚是丑行。唐宋时期离婚观念的转变促进了社会组织结构的稳定,维护了社会关系网的平衡,从而实现了国家的政权稳定和社会发展。

常惺法师佛法社会化思想管窥——以常惺法师演讲录为中心

常惺法师是民国时期佛教复兴运动中的重要僧人,面对当时佛教衰落疲敝的状况,他致力于开展僧教育、创办佛学院、编写佛学教材、创办并参与各类佛教组织等活动,这皆是当时改革派僧人的主要行为。但常惺法师并不满足于这种“头痛医头,脚痛医脚”的方法,他对中国佛教衰落的原因进行了深入思考,提出通过“佛教用世”以救佛教衰亡的复兴方法,试图通过佛教参与社会事务、解决社会问题来改变时人对佛教的看法,改善佛教自身的生存环境,并进一步提出“佛法社会化”的观点。除文章著述,常惺法师还常通过演讲的形式来宣传这一主张,力图使“佛法社会化”的观念深入人心。本文通过分析常惺法师一生中最重要的几次演讲,介绍“佛法社会化”这一主张的思想内涵及其形成过程。

中国居士佛教略论

佛教居士是人数最多、分布最广、成份最复杂的佛教信众。僧伽佛教与居士佛教是在互动中发展的 ,而以往之佛教史籍 ,主要是述僧伽佛教之发展历史 ,并强调僧伽佛教对居士佛教的影响 ,忽视了居士在佛学理论、宗教实践及信仰需求等方面对僧伽的影响。本文对中国居士佛教之历史发展及特征、在佛教史上的作用和地位、中国佛教未来发展的主要趋势作了论述。通过对居士佛教的研究 ,可以从一个新的角度深入探讨佛教发展的进程及佛教中国化的内在动因 ,为佛教史的研究提供更大的范围。