佛教慈善组织养老服务递送能力的探索性研究

社会福利事业作为佛教公益慈善事业发挥作用的重要载体之一,老年人、残疾人等社会福利服务对象历来都是慈善事业帮助的主要对象。佛教慈善组织参与养老服务递送是佛教以信仰为纽带走出寺院进入现实社会,积极参与社会服务的具体形式,是实现人间佛教社会化的重要路径。其优良的社会服务传统、较好的经济来源、强大的志工关系网络、优质的精神慰藉和临终关怀而大大不同于传统的民办养老院,是新时期促进社会化养老服务能力建设的重要力量。

掣肘与开放:网络弘法视域下的佛教组织变迁

在前网络时代,佛教组织束困于总体性社会结构,其弘法利生受到全能型权力的严重制约。但网络的兴起,给佛教弘法带来革命性影响,赋予了佛教前所未有的传播张力,同时也为佛教组织的发展提供了自由、开放的平台。佛教组织要借助网络弘法,就需要从现实出发,以圆融开放的态度做出调整,提升佛教组织的专业化,实现管理制度的重构。

中国佛教慈善组织的现代调适与实践探索——以河北省佛教慈善基金会为例

河北省佛教慈善基金会是中国大陆践行"人间佛教"的典型代表之一,本文采用人类学的田野调查方法,通过分析其组织形式及运行方式,指出完善组织结构和制度建设,实现从功德会向基金会的转变,结合实践经验和佛教经典教义提出无相布施理念,并适时成立无相布施组以有效动员整合资源,以及与政府部门保持良性互动,创办专注于救助孤贫儿童的弘德家园,是河北省佛教慈善基金会适应现代化急剧转型作出的相应调适。这一系列有助于慈善活动有效开展的实践探索,对中国佛教公益慈善事业的未来发展与常态化有着积极借鉴和启示意义。

社会交换视角下佛教慈善组织志愿者动员机制分析——以台湾慈济基金会为例

慈济是当今台湾地区最大的民间慈善组织,也是唯一一家获准在大陆地区开办全国性基金会的境外民间组织,其组织的运作模式备受海内外学界的推崇。本文运用社会交换理论分析了慈济独特的志愿者动员机制,发现慈济"家的隐喻",以及慈济为志愿者所举办的各种活动扩大了志愿者个人的社会资本是慈济动员机制的重要组成部分,而证严法师的个人魅力,以及参与慈济志愿者服务所带来了志愿者个人内在灵性需求的满足则是其动员机制的核心。大陆地区佛教慈善组织可以借鉴慈济独特的志愿者动员机制,为组织的持续发展与社会服务供给获得稳定的人力资源保障。

当代佛教组织蓝海战略的三个特点——法身寺教团与佛光山教团的对比分析

泰国曼谷法身寺教团和台湾地区佛光山教团是当今世界规模最大的两个佛教教团组织,前者属南传佛教之泰国佛教,后者为北传佛教之汉传佛教。然而两大教团从开山至今不过40年左右的时间,由此可以看出他们在经营管理中一定有独到之处。佛教教团组织属于宗教类非营利性组织,蓝海战略是组织管理中的优秀策略。现以法身寺教团和佛光山教团为例对比研究,解析当代佛教组织经营管理中蓝海战略的三个特点:重点突出、另辟蹊径、主题鲜明。

澳大利亚佛教的历史与现状

澳大利亚是一个新大陆,佛教是最早进入这一地区的宗教。伴随着亚州移民的定居,佛教也成为澳大利亚亚裔的传统宗教之一。本文对佛教在澳大利亚的历史与现状做了介绍与分析,通过一些数据对澳大利亚的佛教走向和发展曲线可以看出,佛教在该地区有一个高低涨落,佛教地位较低,其势力也不够壮大,佛教徒多由低收入的家庭组成,越南佛教徒在这里占多数等情况。当前也存在一些问题。

社会交换视角下佛教慈善组织发展动力机制研究——以台湾佛教慈济基金会为例

本文以当代华人社会最为成功的慈善团体之一的台湾佛教慈济基金会以下简称:慈济为研究案例,运用社会交换理论研究慈济的发展动力机制,发现社会交换所产生的"合法性机制"和社会需求的变迁是其发展动力机制的核心,"合法性机制"和需求变迁促使慈济不断根据变迁的制度环境进行自我调适以适应社会发展的要求,进而成为台湾民间慈善组织的翘楚。慈济成功的运作模式可以为大陆地区慈善团体的发展提供经验参考。

小乘佛教对湄公河流域国家文化的影响

佛教是世界三大宗教之一,于公元前6世纪左右,由释迦牟尼在古印度创立.公元前3世纪,佛教开始从印度向外传播,先后传入东南亚地区的泰国、缅甸、柬埔寨和老挝等国家,对这些国家的社会和文化产生了巨大的影响.本文试就小乘佛教对湄公河流域国家文化的影响做初步的探讨.

佛教慈善组织参与困境儿童社会保护的背景、困境及路径——基于河北省弘德家园的个案研究

国家、市场、家庭以及社会组织在儿童社会福利供给格 局中相互替换和补充.佛教慈善组织参与困境儿童社会保护经历了确 保儿童基本生活、满足儿童发展需求到保障儿童社会安全和促进儿童 社会参与的渐进过程.受公益慈善制度的约束、社会对宗教的刻板印 象以及佛教慈善组织内部治理结构的缺陷等因素影响,佛教慈善组织 在参与困境儿童保护过程中可能会存在无法及时合法登记注册的问题, 边缘化的生存模式导致其困境儿童保护质量降低以及组织文化建设的 扭曲等问题.本文以河北省弘德家园在贫困山区的助孤实践为例,探 析佛教慈善组织参与困境儿童社会保护的背景和策略,为困境儿童社 会保护领域宗教福利的合理化供给路径提供政策建议.

当代中国社会与佛教组织制度建设

建国初期,中国佛教界执行党的方针政策,进行了民主改革,废除了旧中国遗留下来的殖民性与封建性。20世纪五六十年代,佛教界团结起来,建立了中国佛教协会,积极参与社会主义建设事业。党的十一届三中全会以来,广大爱国僧侣提倡一个思想、发扬三种传统,走上了健康发展并服务于社会主义两个文明建设的新阶段。当代中国佛教事业的发展历程,是一条与社会主义社会相适应的道路。

近年马来西亚南方汉传佛教的公共介入(engagé):以官、民两版国族主义的竞争为线索

本文以当代马来西亚佛教为例,分析当中罕见于其他汉传佛教的特殊现象,即当地佛教组织的公共介入(engagé)。本文据大马佛教团体的公告、学界研究、大马本地的中英文出版物,乃至笔者在2010—2013年的三年间,前后四度于大马所作之田野观察[1]、参访、访谈及工作笔记,探讨近年出现在大马华人佛教组织和社群中,对国家民主化、宗教—族群的平权与维权、政治改革等多种社会议题的公开异议与公共介入。

浅谈金上京地区佛教的流行

女真人在建国之前主要信仰原始的萨满教,在与辽宋作战中接触汉文化的同时逐渐接受了佛教,称佛教为浮图。金统治者接纳佛教的目的,主要是出于政治上的需要,以争取信仰佛教的汉人、契丹人、渤海人的拥护和支持,巩固其政权。 金朝建国之初,统治者摒弃了排斥心理,率先接受佛教。金太宗曾于天会九年(1131年)“(自汴京)迎请旃檀瑞像到燕京建水陆会七昼夜,于悯忠寺供养,凡十二年。”据日本学者鸟居龙藏考证。

佛教组织的社会功能

"人间佛教"是重视人生的,重视社会的,适应时代要求的。文章从佛教经典教义出发,论述了当今社会佛教应强调的四项重要功能,即:德商教育功能、文化传承功能、公益慈善功能、社会融合功能。同时指出中国佛教组织的现代转型还没有完成,佛教组织要克服传统的"教在大乘,行在小乘"的流弊,发扬大乘精神,慈悲济世,关怀社会,建设人间净土,以利社会治理之优化。

跨国佛教组织在新加坡的发展——以新加坡佛光会为例

近年来,越来越多的佛教组织在新加坡设立分支机构或成立会员组织,并在多元种族、多元宗教背景的新加坡社会产生越来越重要的影响。本文以"国际佛光会"的会员组织——新加坡佛光会为研究个案,探讨跨国佛教组织产生的背景及其特点,分析全球化背景下的新加坡佛光会如何实行本土化,从而揭示其发展成功的规律。

台湾佛教概述

一、台湾佛教的兴起与变异台湾佛教是随着大陆佛教徒移居台湾而逐步发展起来的。明永历15年(1661)郑成功收复台湾。在郑氏三代期间,修建了竹溪寺、弥陀寺和龙湖岩等佛寺,闽粤僧人东渡台湾日渐增多。18世纪末,随着台湾的政治、

近代北京佛教的组织结构研究

近代佛教的发展中,出现了佛教会这一新型组织形式,与传统的宗派与法缘宗族共同构成了佛教最主要的组织结构。本文以近代北京地区为例,力图分析两者存续的具体情形,并对其地位与影响进行相关比较。

当代中国佛教慈善:历史、理念与实践

慈悲是佛教的核心教义,慈善是佛教徒践行佛法的行化之门。自两汉之际传入中国以来,佛教就积极将自身的“慈悲”“布施”等理念与中国传统文化中的“仁”“义”“孝”等传统文化相融合,形成了具有中国传统文化底色的佛教慈善理念与做法。近代以来,在太虚大师“人间佛教”理念指导下,在改革开放以来党的各项方针政策的指引下,在中国佛教协会的积极组织引导下,佛教界把握时代契机,承担时代重任,响应社会需求,成立了佛教慈善基金会及各种慈善协会、功德会,推动佛教慈善事业朝着组织化、制度化与专业化的方向发展。佛教慈善已成为当代中国慈善公益事业的重要组成部分。

佛教在亚洲的传播和影响

佛教在亚洲的传播和影响武文佛教于公元前６世纪至前５世纪由释迦牟尼创立于古印度．创立初期，主要流行于中印度恒河流域，属区域性宗教；但到孔雀帝国第三代国王阿育王之后，广建佛塔，刻敕令和教谕于摩崖和石柱，由于阿育工的支持和宏扬，佛教遍及南亚次大陆的许多地区...