部门经济视野中的佛教经济——从佩尤托的《佛教经济学》一书谈起

大致地讲,佛教经济学并没有超出一般生态经济学之命题意蕴,依照经济学可作一般经济学与部门经济学的区分。佛教部门经济学研究与寺院经济史研究的重点不同,当代佛教这一大部门门类之内以及各细分部门之间与各内部的经济运作情况,具有“三性”,即合法性、合理性与合适性。

佛教经济学论纲

佛教经济学既要以经济学的理论和方法来研究佛教活动、并探讨佛教与经济的相互影响,又要以佛学思想来观照经济活动,并寻求对主流经济学可能实现的改造。其主要内容应包括三个方面:一是佛教活动及其经济功能,二是对佛教活动的经济分析及其限度,三是佛教的经济观及对主流经济学“人性假设” 的批判。它期望着对西方主流经济学的拓展与超越,也包含着对人类和平共处的向往与追求。

佛教经济学:始于元经济学的修正

佛教经济学要突破主流经济学的束缚,成为重建经济学理论体系的最终标的,必须通过对元经济学层次的修正来进行定位与定义。佛教经济学是依于正法对现有的经济学理论体系进行修正并重构,从而来指导现实经济行为的修正经济学理论体系,研究的是如何破除人的贪执以适应有限的资源分配,并实现对物质生产的合理满足。建构佛教经济学要以对"人"的研究作为切入点来衍生出理论体系,并以教育作为重要资源从根本上解决经济问题。

“佛教经济学”的感召

早先看到“佛教经济学”这个名称,是在英国学者舒马赫《小的是美好的》一书中。该书于20世纪70年代初问世,1984年有了中译本。书中提出并倡导一种与现代经济学相对的佛教经济学观点,当时给我留下很深的印象。比如书中写道: 佛教经济学必然与现代实利主义经济学大有区别,因为佛教徒认为文明的真谛不在于需求增多,而在于人格纯净。

论佛教思想对经济学效用理论的修正

佛教思想对经济学效用理论进行修正,是将效用重新归入和欲望相一致的"趋乐避苦"的伦理道德范畴,进而说明欲望理论在幸福方程式中的缺位使得效用理论对幸福最大化的指向独臂难支,最终通过建立相应的欲望理论范式来实现。欲望理论范式的关键是在同类物质的生产中减少物品的品种,以至于当边际欲望品种恒等于零时,达到同类物质中物品品种的单一化。由于"六触入处"无常,同类物质中单种物品的情况下,幸福最大化的情形并非是永恒的,只有当单种物品的边际欲望和边际效用恒等于零时,才能实现幸福恒常化。

《佛教经济学》随想

我最早看到“佛教经济学”这个名称，是在英国学者舒马赫《小的是美好的》一书中，该书于２０世纪７０年代初问世，１９８４年有了中译本。书中提出并倡导一种与现代经济学相对的佛教经济学观点，当时给人留下了很深的印象。比如书中写道：“佛教经济学必然与现代实利主义...

佛教经济学

本文选自《小的是美好的:一本把人当回事的经济学著作》,这是一本将人放在重要位置的经济学论述。作者舒马赫,英国经济学家,因提倡中间技术,以小巧的工作单元及善用当地人力与资源的地区性工作场所等基础观念,为经济学带来全新的思考方向。他的观点,从我们选的这篇文章可见一斑。

当代中国佛教文化与经济发展的关系

当代中国佛教文化与经济发展之间存在紧密联系:一方面,经济发展给佛教文化传承带来了诸多机遇和挑战;另一方面,佛教文化可为经济发展提供“文化支撑”甚至“文化引导”。若能强化其“文化支撑”作用,开发其“文化引导”功能,实现佛教文化与经济发展的良性互动、共生共荣,不仅有助于推进中华文明伟大复兴,而且有可能引领世界经济“和合发展”,这也是佛教经济学的“中国实验”与“中国拓展”。

现代经济与佛教经济中经济人假设的异同

古典经济学家把经济活动中的人预设为"合理追求自利的人",以此来解释经济的发展和繁荣,这一经济人预设的理论对于西方经济学理论和经济实践具有重要意义。但随着经济全球化的到来和深入的发展,它的弊端也日益突出,无道德约束的经济发展带来了环境的恶化、资源的缺乏、生态的破坏危机。对经济造成的负面影响日益突出,让人们开始对佛教倡导的生活方式和生产方式进行探索。从佛教经济学和现代经济学的"经济人预设"的异同进行比较,以丰富其内涵。

佛教思想与生态哲学

佛教思想与生态哲学默雷摘编１９９６年１月，台湾中华佛教百科文献基金会结集出版《佛教与社会关怀学术研讨会论文集》，内收释传道《菩萨社会关怀的二大任务———庄严国土、成熟众生》，释恒清《草木有性与深层生态学》，王俊秀、江灿腾《环境保护之范型转移过程中佛教...

生态绿色技术将导致人类思想文化史的变革

三百年来的工业文明技术，创造了巨大的财富，维持着人类的生存，给人们带来了与日俱增的方便、闲暇和自由；它通过现代化的通讯设备和交通手段，极大地缩短了人们之间的时空距离，形成了全球的紧密联系，密切了人们的交往与协作……。所有这一切，都是不可抹杀的丰功伟绩...