塔尔寺藏传佛教节日及舞蹈音乐略探

本文介绍了塔尔寺藏传佛教节日,并对塔尔寺藏传佛教舞蹈音乐“跳欠”和花架音乐进行了分析、阐释。最后,针对怎样保护、发展塔尔寺藏传佛教文化遗存提出了可行性建议。

藏传佛教节日世俗化探析

以弘扬藏传佛教教义、增强宗教凝聚力为主要目的的藏传佛教节日,随着时代的发展和变迁,出现了世俗化现象。这种现象为何发生,有何表现及特点,本文主要从民族学角度出发,探析藏传佛教节日世俗化现象的表现、特点及发生的原因等。

佛教节日的中国化转变——以盂兰盆会为例

传入中国之初,盂兰盆会只是寺院的节日,内容是“斋僧众”后来在民间广为流传,逐渐融入了中国传统的儒家和道教文化,这样的中国化转变,是佛教中国化历程的折射。一“盂兰盆会”是汉语系佛教地区在每年农历七月十五举行的超度历代宗亲的佛教仪式。“盂兰”是梵音,义为“倒悬”;“盆”是华言,指供僧的器皿。(唐·宗密:《盂兰盆经疏》)盂兰盆会是根据西晋时期竺法护译出的《佛说盂兰盆经》而设。

佛教节日知多少

中国佛教僧人的日常生活一般是这样的。每天早晚上两次殿,念诵五堂功课。在早斋和午斋时,要依《二时临斋仪》,以所食供养诸佛菩萨,为施主四向,为众生发愿。然后方可进食。剩余时间或学习教理,或参禅念佛,或劳动生产。每月望晦两日齐集一处,共诵《戒本》,自我检查有无违犯戒律之事,如有则依法忏悔。在全年中,自四月十五到七月十五三月间,应当定居一寺之中,专心修道。

佛教与潮汕历史文化综论

佛教从南朝刘宋年间传入潮汕,1500多年来历朝历代的基本面貌虽有不同,但对潮汕文化的塑造产生了巨大的影响。佛教传入潮汕后,逐渐适应本地的自然、人文环境,并积极参与到社会文化的发展进程中,与社会经济、道德、习俗等相互渗透、相互作用、相互构筑,从一个重要的侧面塑造了特质鲜明的潮汕文化。从潜藏的思想观念到触目可见的文化事相,潮汕文化无不透露出众多的佛教元素,诸如饮食文化中的素食、建筑文化中的寺塔建筑、方言文化中的佛教俗语、民间艺术中的潮州佛乐、礼仪文化中的佛化葬俗、节俗文化中的佛教节日以及组织文化的善堂等,就是其中荦荦大者。

宋代首都的宗教节日

一、两宋首都的佛道宗教宋朝是一个“崇道重儒尚佛”的时代,对于佛道二教,统治者都予以重视。北宋各帝基本上都奉行保护佛教的政策,南渡以后,南宋皇帝依然在总体上支持与保护佛教。道教在宋代的发展更为迅速,宋代统治者效仿唐朝尊老子为祖先的做法,真宗也命人别造出一位道教教主赵玄朗作为祖先,尊为“圣祖”,并诏天下大建宫观;至徽宗时又发起一次大规模的崇道活动,并自称为“教主道君皇帝”。

西夏节日风俗刍议

西夏文化具有明显的多元性特征[1],在节日风俗方面,即表现为在保留本民族的传统习俗的基础上又吸收、融入了周边民族的节日习俗.本文现拟从民族节日、宗教节日和中原历法节日三个方面,对西夏节日风俗作如下分析.

羌姆面具艺术

羌姆系藏语,跳神之义。西藏佛教密宗寺庙每逢重要的佛教节日,都要举行跳神活动。跳神时,演员都要穿起神衣,戴上假面具,在乐器的伴奏下,按照密宗教义,表演各种动作,以期达到敬神和为众生消灾驱邪的双重目的。西藏跳神不是一般俗人所理解的舞蹈娱乐活动,而是一种严肃的宗教仪式。其目的是宣传佛教教义,“驱魔逐鬼,祓除不祥。”西藏佛教密宗最早的跳神活动,只限于寺内喇嘛观看。

佛教有哪些节日

佛教节日有很多,佛和菩萨出生、出家、成道、涅槃都在各自的信仰者中形成节日,历经传承,孕育出许多佛教节日。在这些节日里,佛教信众会敬献供品、忏侮己过、布施僧众、持斋念佛,以表达度诚的宗教情怀和慈悲济世之心。佛教的主要节日介绍如下。

佛教的节日

洪丕谟居士《佛教的节日》一文,通过对各主要佛教节日的由来和发展、风习和盛况的介绍,表现出佛教对中国民间文化影响的深广巨大。

象脚鼓之恋

澜沧江畔的云南省临沧市临翔区,曾是亚洲象的乐园。自古以来,生活在南汀河源头的傣家人对大象就非常崇拜,对模仿大象脚做出来的象脚鼓（也叫细腰鼓）更怀有特殊的感情。博尚镇勐准村有位远近闻名的象脚鼓制作艺人——叶正文。在鲜花绽放的庭院里,笔者见到这位78岁的老人。老人正专注地用凿子修凿象脚鼓的外壳，虽已年逾古稀，但仍然精神矍铄，浓眉下藏着一对有神的眼睛。

剪纸与傣族民间生活

傣族剪纸作为一种民俗文化的形象载体向人们展示了傣族独特的历史文化传统,其思想内涵和外在表现形式均折射出傣族独特的审美旨趣。剪纸贯穿了傣族生活的各个方面,它的产生和发展是民俗活动推动的结果,如果脱离孕育它的土壤和环境,傣族剪纸就会变成无水之源而无法世代延续下去。

腊八粥的由來

在中国,每到腊月初八,有家家户户吃腊八粥的习俗。腊八粥是以糯米、红豆、桂圆、枣、栗子、花生、榛子、白果、松子等食材煮成的,在隆冬时节吃起来既营养又可口。民间关于腊八粥的传说有三：一是＂佛教节日＂之说。相传,佛教创始人释迦牟尼本是毗罗城主净饭王之一,因见众生被生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛八苦所煎熬逼迫,于是毅然舍弃王位入山修行,寻求人生真谛。在山中,他走得又累又饿,昏倒在地。

佛门茶礼

中国各地的寺院中对供奉的佛像,每日献奉的除瓜果外,还有清茶。民间百姓在祭奠先祖的时候,受此影响,也会供上一杯茶。可见,饮茶已经成为佛门的一种制度,一种仪式。佛门每有大事,如佛教节日、朝廷钦赐、首座请职等,往往都要举行盛大的茶仪。

一座古庙的毁与兴

常听人介绍说:“这里原来有××寺、”“那边是座××庙。”可是放眼看去在那原是××寺的地方现在是一个工厂,在那××庙的旧址上只有断壁残垣。同时,在日常工作中我也常接触到某地要求修复××古刹的来信,或听说某地为了一座寺庙的归属扯皮打官司的事。 寺庙的废与兴包含着多种因缘,也反映了不同时期不同人的意识。

感念佛陀法乳之恩 践行如来利他行愿

如来出世间,长夜得明照。佛陀诞辰之际,世界各国佛教徒心怀虔敬感恩,以众妙花香供养、庄严殊胜之仪式活动,热烈庆祝这一吉祥美好的佛教节日,感念佛陀法乳之恩,忆念如来至德遗教,阐扬佛教和平济世之精神,善缘聚会,吉庆祥和,无量欢喜。2024年5月15日农历四月八,为汉传佛教佛诞吉日,中国佛教协会在北京广济寺隆重举办庆祝活动,我国三大语系佛教代表、十国驻华使节、各界贤达及首都善信,云集嘉会,共襄盛举,灌沐圣像,净涤身心,传达中国乃至全球佛教界同心共济致力人类友善、世界和平之行愿,更为战火频仍、杀戮仇怨及生态危机重重的当下世界,注入一股清凉甘泉、坚定的信念力量和智慧光明的未来曙光,因缘殊胜,意义重大。

唐代佛教影响下的长安城市生活——以佛教寺院为中心

唐代是中国佛教发展的一个高峰期,长安作为唐代都城,佛教寺院星罗棋布,与佛教有关的活动更是丰富多彩,佛教寺院成为城市生活的舞台,朝廷在这里举行佛事活动,百姓僧众在这里举行节日庆典;同时佛教寺院也成为百姓娱乐活动的重要场所,不论是僧人的俗讲,还是庙会中的戏场,都对百姓有吸引力,此外风景优雅的寺院还是文人游乐、集会的场所。因此与佛教寺院有关的种种活动从一个侧面反映了唐代长安的城市生活,见证了长安文明,成为不可忽视的唐代佛教文化组成部分。

简论佛教与民俗

佛教传到中国,在长期中国化的过程中,它的一些礼俗、习惯,也普及民间,以至演变成为中国的民俗。法辉法师的《简论佛教与民俗》,从佛教节日、佛教制度与民俗的关系,寻绎出一条演变的脉络。

缅甸佛教点滴

缅甸是著名的佛教之国。佛教徒占全国人口的百分之八十,在缅族地区占百分之九十五。全国城乡寺庙林立,佛教融汇到人民生活的各个方面。每逢佛教节日,寺庙就成为群众的活动中心。平时,寺庙又是学校,僧侣为教师,佛经作课本。寺庙是缅甸文化的摇篮,很多著名作家和政界要人,均从佛门教育脱颖而出。佛教徒崇尚建造浮屠,建庙必建塔。因此,在缅甸城乡,到处可见千姿百态、金碧辉煌的佛塔,有的城市被称为“千塔之城”、

泰国佛教点滴

泰国有“佛教之国”、“黄袍佛国”的雅号。佛教是泰国的国教,国旗上的白色代表佛教。全国百分之九十以上居民信奉佛教。上自王族,下至百姓,人人都参加佛教仪式。男子到了一定年龄,都必须剃度出家一次,国王也不例外。在泰国,有二、三十万身披黄袍的僧侣,寺庙遍布全国城乡。