九华山佛教诗歌及其独特价值

统一新罗王子金乔觉于唐代来到中国进行佛教交流,栖止于九华山修行,当地百姓为其集资建化城寺,金乔觉于此潜心苦修,宣扬佛法,直到圆寂,后被中国人称为地藏菩萨。九华山因此成为我国四大佛教道场之一,后世文人墨客如李白、王十朋,诗僧泠然、宗杲等创作了一些寺景诗、禅意诗、僧事诗、赞颂诗。通过对这些诗歌的研究,不但能够体会到清空、安宁的诗歌审美效果,也因为金乔觉的“在场”,使人能够通过对金乔觉的联想,更加感受到九华山佛教诗歌的亲切感人,从而认识佛理、思考人生,提升精神境界。

“我虽学佛未忘世”——论八指头陀的佛教诗歌创作

八指头陀的佛教诗歌创作有两个基本主题:一是哀民生之多艰,表达其对现实人间具体苦难的注视和关怀;二是救国和救教的结合,国兴则教兴,国难则教难,救教须先救国,救国才能救教。无论悯世还是说禅,八指头陀的诗都是真性情的流露,真人格的展示。

唐代诗学对唐代南岳佛教诗歌创作的影响

南岳佛教诗歌创作从南朝时期开始,创作尚处于发韧期,到了唐代,终于迎来了异彩纷呈的时刻。同时唐代也是中国古代诗歌创作的高峰,诗歌创作的高峰往往会带来诗歌品评和理论总结的高峰,唐代诗学有着风骨和情韵并重的审美取向,诗学发展可以分为"载道"一路和"取境"一路。此外,近体诗对声韵的营造也承接了魏晋南北朝以来对格律的探究。文章结合这些诗论,采用演绎法,从一般到特殊,从普遍到个别地将唐代南岳佛教诗词的艺术特点做出较为准确的分析。

《广弘明集》卷三〇所载六朝佛教诗歌及其价值

《广弘明集》卷三〇集中载录晋唐41人131首佛教诗歌,除7首唐诗外,其余均为六朝诗,这几乎是现存六朝佛教诗歌的一半。而靠《艺文类聚》等书存录的诗歌,多经删节,故完整的六朝佛教诗歌,大部分靠此卷才得以保存,该卷对六朝佛教文学研究的重要性不言而喻。虽只有一卷,却是现存第一个晋唐佛教诗歌总集。该卷诗歌基本抄录自六朝别集,文中明确提到就有“庾(信)集”与“江令公(总)集”,较多保存了原貌。元代以前《广弘明集》主要靠《大藏经》传播,文本相对稳定,比唐宋类书、总集、史书等书所载平行文本也更完整、更可靠。然而,自明清以来,普受吴惟明刻本妄改底本之干扰。而今,近十种早期写刻本《大藏经》已备,有必要以《广弘明集》为基础,重新整理六朝佛教诗歌,并在深度和广度上进一步拓展。

《廣弘明集》卷三○佛教詩歌的他書所載平行文本及其價值

《廣弘明集》卷三○載録晉唐佛教詩歌一百三十餘首,且基本未經删節,唐前完整的佛教詩歌大半靠此書得存.此書之外,六朝别集、唐宋類書與總集以及史傳也載録不少,其與該卷均收録者,爲平行文本.道世編《法苑珠林》《諸經要集》即據以抄録,但他在抄録時常做改動,故兩書所載詩歌文本不能直接用以校勘、輯佚.而《宋書》《藝文類聚》《文苑英華》等書所載平行文本的價值則主要在於:補充個别詩句,確定個别詩的作者歸屬、文本形態與作意以及交待寫作背景等.總體而言,這些平行文本並無太多超出該卷之處,其詩歌文本也常有改動,故不及該卷可靠.即便如此,研治六朝佛教詩歌,仍不能忽略這些平行文本.

略论中唐至清末佛教类诗歌对孟郊的接受

中唐至清末佛教类诗歌对孟郊其人其诗的接受历程,大致可分成三个阶段:一是中晚唐五代,接受主体是诗僧,主要出于对孟郊人格的仰慕和对其清寒诗风的追慕。二是两宋,这是相关接受史上最重要的历史时段,而奠定接受基础的作品多为非佛教类的评点性诗文。但释氏类诗歌的接受形式多样,主要有诗集阅读与典故运用、题咏感怀、和韵、续作、自注、集句等。三是元明清,它与两宋的接受相比没有太本质的区别,仅是接受面更宽,僧俗两家精研细读孟郊名篇的数量急遽增加,主题也相对鲜明,尤其明清两朝接受孟郊《游子吟》孝道亲情之作最多。至于接受史形成的动因,主要有三点:一是宋元以降禅宗语录对孝禅思想的宣扬,常以《游子吟》及其语典为据;二是孟郊的穷士寒士身份、苦吟诗风,易于引起后人尤甚是僧人的共鸣;三是孟郊前后世的身份追认,有助于加强其人其诗和佛教的联系。

佛经偈颂的翻译体例及相关问题

最初作为佛教诗体的名称,“偈”是一个音译字,对应于梵文的Geya。随着佛经的传译和佛教深入中国民众的生活,道教经典也将其中的歌唱作品称作偈,文人作品中也出现了偈。翻译佛偈一般一偈由四句构成,也存在二句、六句、八句、十二句构成一偈的现象。