佛智与般若

一、佛智佛门智慧深似海,用佛语言,可谓"无边无数无量"。然,若问询究竟何为佛智,尚须费些工夫。依个人陋见,欲言佛智,须明佛之本义。梵语"佛"有觉悟、觉者之义,乃自觉、觉他、觉行圆满之三位一体,此言佛即佛智之代称。《心经》所言的"阿耨多罗三藐三菩提",意即"无上正等正觉"。无上正等正觉,汉译为觉悟、佛智、正智,大抵可作为佐证。

《禅定目炬》国内外研究评述

努氏·佛智所撰《禅定目炬》,无疑是上世纪发现的,最为重要的古藏文文献之一。距今一千年之久,形成于藏族史学编纂史中的"黑暗时期(9世纪中叶至10世纪末)"。从文献学的角度而言,"黑暗时期"是最为模糊、空白的时期。因为,作为前后弘期衔接的这段时期,由于社会动荡等原因,我们目前所能掌握的资料已经所剩无几。然而,我们可将《禅定目炬》作为窗口,去构建和设想这个时期。从文本本身而言,它独特的宗义分类方式、将大圆满法首次置入于"乘(■)"的地位等特征,显然具有重要的研究价值。正是由于这些原因,国内外藏学家自文本文书问世,就对其表现出强烈的兴趣,相关研究成果亦不少。对国内外藏学界,围绕这部文献的相关重要研究进行适当的介绍,有助于国内外藏学研究者进一步了解这部古文献。

闲读偶记

张中行的散文,已经热了一阵子.现在,仍热.(当然,这热主要在喜爱高雅读物的文化人中间.故而,他的书很难和那些言情、武侠以及描写凶杀、奸情之类的“通俗文学”书为伍,一同出现在街头书摊上.)去年,一群散文家聚会,不约而同,都表示喜欢他的散文,满会争说张中行.张中行是周作人的学生,师生关系不薄.二人的散文,风格相近,都属于冲淡一流,又有不同,周是冲淡平实,张是冲淡隽永.相比而言,我更爱读张的散文,虽然周的名气更大.

《禪定目炬》國内外研究評述

在這篇文章中,筆者首先探討了,國内外學者關注《禪定目炬》這個寫本的原因;接着,評述了近年來,與此寫本相關的研究成果;最後,筆者認為對此寫本的研究,還有待更加深入。

品黑茶的心理准备

黑茶品饮和其他茶类不一样,社会上对黑茶的认知也明显滞后于其他茶类。品饮绿茶、红茶、乌龙茶的感受带入黑茶的品饮中,会带来较大的困扰。品饮黑茶。

人生颠倒是情痴

情爱,是人生中难以排除的部分。情爱到了痴心的程度,便可以不顾一切。在局外人看来,几乎是颠颠倒倒。所谓“人生无少长,颠倒是情痴”,这两句诗讲的便是这情态。

从理论理性的视角看汉传大乘佛教哲学三对根本教义的逻辑困境

缘起性空与一切唯心造、缘起无我与生死轮回、无明无始与佛智现成,这三对六个信念,是作为汉传大乘佛教思想之前提的根本信念。作为一种宗教哲学的佛教哲学,其根本教义与其他哲学分支的根本理论一样,也可以而且必须接受理论理性或思辨理性的考察。从理论理性或思辨理性来看,上述每一对信念中的两个信念都会导致相互矛盾或循环论证。

天台智■“一心三观”述论

'一心三观'是智■止观学说体系的重要组成部分,对天台佛教哲学的确立具有特殊意义。智■(538—597)字德安,俗姓陈。他是陈隋之际杰出的高僧,也是中国哲学史上屈指可数的伟大哲学家之一。中国佛教从对印度佛教的融会阶段转入独立的创造阶段,当自智■开始。他所创建的天台宗,无疑是中国佛教发展史上的里程碑。智■佛教哲学的核心是止观学说,即他所提倡的'圆顿止观'。圆顿止观的理论基础是实相说。体认或契合实相的认识,属于佛智,也就是般若。

佛言祖语

善男子.譬如一灯,然百千灯,其本一灯,无减无尽。菩萨摩诃萨菩提心灯,亦复如是。普然三世诸佛智灯,而其心灯无减无尽。善男子.譬如一灯,入于暗室,百千年暗,悉能破尽;发起光明,普照一切。菩萨摩诃萨菩提心灯,亦复如是。入众生心无明暗室,能灭无量百千万亿不可说劫积聚一切诸业烦恼,种种障碍,发生一切大智光明。

从紫禁城内欢喜佛谈起

元明清三代皇室都崇奉喇嘛教,从忽必烈迎请西藏高僧八思巴来内地传教并封为国师起,明清两朝仍承其绪,蓄僧和皇室关系密切,出入禁中,弘扬佛法。宫内都专门辟有佛堂,供奉各种佛像。

文殊智慧

作为释迦牟尼佛的左胁侍,文殊菩萨主司智慧,是佛智的代表和般若的化身。据佛典记载,文殊菩萨是大乘空义的奠基人,释迦牟尼说法四十九年,始自《华严》,终于《涅槃》,凡是大乘法会,皆有文殊参加。文殊辅助释迦牟尼,宣传大乘佛教思想,做出了巨大的贡献。释迦牟尼曾嘱托文殊,在自己灭度以后,要他和阿难、弥勒在铁围山结集大乘三藏教法。文殊接受了这一嘱托,在释迦牟尼涅槃不久,就与弥勒、阿难一起。

隋代碑刻善拓过眼录之一

隋代碑刻书法的总体成就仍以楷书为主。它处在魏碑与唐碑两大楷书艺术高峰之间,在欹侧雄强向平正清健转换中,确立了端方峻峭的审美意境。并最终导致了＂唐人重法＂书法审美倾向的出现。严格地讲,隋、唐碑刻风格是找不到分界点的,如今耳熟能详的初唐名碑完全可以视同为隋碑。再者,欧阳询、虞世南等初唐书法大家均为隋人而入唐,

苏曼殊图话(六)

行云流水苏曼殊回国后首先赴上海探望旧友。此时,他的一些朋友,如在日本一同参加革命的秦毓鎏、张继和曾教授曼殊枪法的黄兴等均聚集在长沙创办实业学堂。所以,苏曼殊不久又去了长沙。在长沙,在朋友们的劝说下,苏曼殊居然留下做了一名英文教员,同时又在当地的明德学校、经正学校兼授图画。

黄庭堅書法創作的詩化與禪化

一引論1、本文雖然是專論黃庭堅書法藝術之作,但深感今日書法界世風日下而其中最致命之處乃是所謂的＂創新＂（無根浮萍,浪言創新的無知者）,所以在此我依然本着早年拙作《中國書法史論》（1988年人民日報出版社第一版）論及＂宋人尚意＂的書法史觀,以爲黃庭堅是宋人尚意中的翹楚——創新之重鎮。職是所關本文藉在論述黃庭堅書法藝術的同時,尚存一點月旦當今創新的春秋筆意。另外,對黃庭堅的評介,從大書法文化圈而論,當然本文仍是論述黃庭堅書法藝術之個案,基本上也適用與黃氏同一水平的其它書法大家。

鉴斋随笔

一部宋史,使人心情非常沉重。特别读到北宋末徽宗后以及南宋名宗,几乎一概是受异族侵扰,屈膝求和的历史,整个中华民族见不到一点阳刚之气,真是令人扼腕痛心。在这一段历史中,始终交织着思想哲学方面的影响,除儒、佛、道三家之外,还有管商法家思想——以王安石为代表。政治上的保守、妥协与进取、抗争两派,始终伴随着思想哲学上的不同风格派别。其间不论是那一派从名义上的仍然打着正统儒学以树旗帜——王安石从'三经'入手,著《三经新义》,实际上依崇法家。他有个著名变法观点'三不足'——'天命不足畏。

释道源《义山诗注》及其相关问题考辨

清代李商隐诗歌笺释十分兴盛,此局面实由释道源开启。其《义山诗注》是李商隐诗歌真正意义上的第一个笺注本,于清代义山诗注有开创之功,当时即受到极大推许,影响深远。义山诗素以“绮艳”著称,道源则为佛门清净僧人,一“重情”,一“禁情”,二者本相矛盾,故其注义山诗之原因让人好奇。仔细察考道源身世性情、生平遭际,实与义山相通,此其注义山诗之隐衷;而明末清初艳情文学“以淫止淫”的主旨与佛家有情皆苦、诸法无常的规箴劝诫意,乃其注义山诗背后之苦心。