于阗语《佛本生赞》的“结构精妙”与“文采铺赡”

于阗语《佛本生赞》选取了以大光明王初发道心为首的51个本生故事,对其进行诗体化的文学加工。这部《佛本生赞》延续了佛典中佛赞文类的传统——之前被洛伊曼拟为“观世音赞”的1叶于阗语残片实际上当属某种佛本生赞写本,在礼佛之外,可能还有辅助禅修之用,因此影响到其本生故事的选择。这些故事与龟兹菱格本生图像的绘制也有共通之处,体现了丝路南道与北道之间存在佛教故事的图文交流。于阗语《佛本生赞》还是难得的文学佳作,在比喻修辞手法的运用、场景的铺叙、心理活动的刻画方面都极富感染力,与同类的梵语佛典比起来也不遑多让。

主题学研究:《佛本生故事》与中韩两国民间故事之关联

《佛本生故事》是佛经中最具文学性的作品之一。它不仅产生古老,而且具有流传的广泛性,其跨国界、跨文化的广泛流传,对中国文学和韩国文学都产生了深远的影响。佛本生故事在中、韩两国传播的过程中,逐渐与本土文化融合,最终成为两国各自文化的一部分。但是,由于时代、环境、文化及民族心理的不同,佛本生故事在中、韩两国流变的过程中,赋予了其不同的民族文化意蕴。

生态文明视阈中的佛本生故事

佛本生故事是印度森林文明时期的产物,蕴含着丰富深刻的生态智慧。其中的动物故事表现了人与动物之间的互助友爱,并以多种方式表现了非暴力不杀生的佛教伦理。大量以树木为中心的植物书写,不仅将森林作为动物的家园和林居者的福地,而且通过佛陀前世转生为树神花神等植物之灵的故事,表现了植物主体意识,体现了鲜明的植物保护思想。佛本生故事所表现的业报轮回观念,在生命之河长流不息的自然规律中加入了个体行为因素,不仅成为众生平等、非暴力不杀生等佛教自然伦理的基础,而且在一定程度上表现了人与自然统一的整体主义世界观。

略谈《格丹格言》与佛本生故事的关系

本文通过《甘珠尔》经部和律部记载的佛本生故事与《格丹格言》中的典故相比较,认定《格丹格言》中有20多个典故为佛本生故事,进而阐明佛陀讲解这些本生故事的社会背景及思想内容;着重论述《格丹格言》引用佛本生故事讲解贤者之功德、愚者之过失的艺术手法。

“牛犊娶亲”故事的佛教源流及其演变

"牛犊娶亲"是我国常见的民间故事类型,广泛流传于多地区、多民族之中。学者认为这是我国独有的一个故事类型,可能来源于宋李宸妃的"狸猫换太子"传说。依据敦煌存唐写本《佛说孝顺子修行成佛经》、韩国存明刻本《释迦如来十地修行记·第七地》,以及明清民国间的《金牛太子宝卷》等文献材料,对这类故事的源流进行了探讨,认为"牛犊娶亲"故事源自隋唐时期的佛本生故事经典《银蹄金角犊子经》,是印度佛本生故事在中国民间长期流传和演化的结果。

藏戏传统剧目的佛教渊源新证

该文对《诺桑法王》等几个传统藏戏的题材来源进行了新的探索,指出传统藏戏剧目的题材多源自佛经,尤多敷演佛本生故事;说明藏戏并不属于“傩戏型”戏剧,而是典型的佛教戏剧。

佛教动物观及其生态环保意义

佛教的动物观本身包含多层内涵,因而具有多方面的生态环保意义。六道轮回观念认为畜生道没有仁义道德,生存环境恶劣。这一观念客观上难以导向人们对动物的关爱。不过六道轮回观念旨在劝人弃恶修善,从道德教化意义上说,又能导向关爱动物。佛教对"清净"的德性追求,会促使修行者与动物保持距离,自觉做到不伤害动物。大乘佛教对"慈悲"德性的追求,则能导向对动物的慈悲关爱。佛教本生故事中关于动物道德和智慧的故事,有利于激发人们对动物的尊重、关爱之情。一些本生故事蕴含生态环保知识,其中包含的反对动物祭祀的内容本身也具有动物保护意义。"众生皆有佛性"的生命平等观能为尊重生命、爱护生命提供深层理论依据。

从敦煌本《佛说孝顺子修行成佛经》到《金牛宝卷》

《佛说孝顺子修行成佛经》是仅存于敦煌石窟的一种早期佛本生故事经典,唐代以后国内无传本。经过考察发现,明清宝卷中的《金牛宝卷》也讲述着同样的佛本生故事,二者内容性质、情节结构十分相近。此文依据中、韩所存相关文献与壁画材料,考察了《佛说孝顺子修行成佛经》与《金牛宝卷》的关系,认为《金牛宝卷》与韩国存《释迦如来十地修行记·第七地》都是承接唐代《佛说孝顺子修行成佛经》而来,是该典籍在中国民间通俗演变的结果。

回鹘文《陶师本生》及其特点

回鹘文《陶师本生》很可能是根据多种汉文本改编而成。其突出特点在于内容简单明了,注重故事情节的叙述,使故事本身完全失却了佛教本生故事的说教性质,成了十足的文学作品。

佛教在印度兴起与衰落的原因——兼谈婆罗门教、佛教、印度教的关系

佛教,原指释迦牟尼的说教,经释迦牟尼和他的弟子几个世纪的活动,形成自己的经典、仪式、习惯和教团组织,以后传播于亚洲,特别是东南亚各国,成了世界三大宗教之一。 佛教,公元前六世纪产生于南亚次大陆,取代了婆罗门教,获得广泛传播。公元前三世纪阿育王(约公元前273—236年)将其定为国教,并派遣僧侣向外国传扬,中经迦腻色迦王(约78—101年)尽力提倡,公元五、六世纪达于极盛。

小乘佛教对湄公河流域国家文化的影响

佛教是世界三大宗教之一,于公元前6世纪左右,由释迦牟尼在古印度创立.公元前3世纪,佛教开始从印度向外传播,先后传入东南亚地区的泰国、缅甸、柬埔寨和老挝等国家,对这些国家的社会和文化产生了巨大的影响.本文试就小乘佛教对湄公河流域国家文化的影响做初步的探讨.

《啄木鸟本生》——梵、巴、汉诸语文本的比较研究

在佛教文学里,本生是最重要的文学形式之一。这些本生不仅与印度民间文学有联系,而且与各个佛教派别特殊的宗教思想、文学传统、文学趣味有密切关系。比较梵语、巴利语、藏语、汉语佛本生《啄木鸟本生》,可以十分明显地见出这些特性。

傣剧在多元文化背景下的传承和发展探究

位于中国滇西的傣族自古受到内地汉文化的影响,历史上源源不断地汲收其先进的文化养分,同时,南传佛教传入傣族地区带来大量的印度和东南亚叙事。北面的中华文化和南面的佛教文化在傣族地区交汇,多元文化交融后促进了傣剧的诞生和发展。通过分析古老的《公孙犁田》可以发现傣剧的起源中心在盈江县的盏西、支那,这两地自古与腾越(永昌文化圈)来往紧密。在历代傣族土司的主导和推动下,傣剧移译了如《庄子试妻》在内的190多部汉剧,这大大推动了傣剧的发展和成熟。另外,包括《朗推罕》在内的诸多阿銮叙事也是傣剧的重要素材,它们大多源于佛本生经。傣族地区通过宗教传播、经贸往来、人口迁移等活动实现不同文化的交融,这也是傣剧传承和发展的大语境。

婆罗浮屠佛塔

婆罗浮屠是佛教著名建筑。这一举世闻名的佛教千年古迹,位于印度尼西亚爪哇岛中部马吉冷婆罗浮屠村。这座宏伟瑰丽的佛教艺术建筑,与中国的长城、印度的泰姬陵、柬埔寨的吴哥古迹和埃及的金字塔齐名,它们被世人誉为古代东方的五大奇迹。

六世纪晚期敦煌壁画之绘画构图与佛经文本的联系

六世纪晚期敦煌壁画之绘画构图与佛经文本的联系［美］白菁著王宇，房学惠译Ｉ导言尽管近来中国的考古发现了一些相当不错的墓葬壁画，但我们对唐代之前绘画的了解仍是支离破碎的。特别是包括北周、北齐、隋在内的６世纪后半期，这一段只幸存很少一点资料，如在太原的北齐...

试论觉苑寺《佛传》壁画的特点和价值

试论觉苑寺《佛传》壁画的特点和价值母学勇剑门蜀道明珠觉苑寺，座落在四川省剑阁县武连镇西，距四川历史文化名城剑阁普安镇４３公里，是著称于世的佛教文化艺术宝库。该寺座北向南，背负武坡，面临小酉河，剑门古蜀道从寺东侧穿过，寺之建筑为木结构，营造依法，栉次递...