浅谈平遥镇国寺三佛楼壁画的艺术特色

平遥镇国寺是国务院公布的第三批全国重点文物保护单位,是平遥世界文化遗产的重要组成部分,是山西寺观壁画艺术的重要遗存,具有很高的艺术价值和历史人文价值。平遥镇国寺佛传故事壁画采用连环画构图形式,所表现的山水、人物、建筑既反映了时代的特征,又具有其自身的特点,折射出佛教文化和中国传统文化的融合。

平遥镇国寺三佛楼壁画构图考略

山西平遥镇国寺建有三佛楼,三佛楼内绘有精美壁画,其内容主要为佛本行故事,此外还穿插着一些佛本生故事。三佛楼壁画构图的整体形制类似于连环画形式。镇国寺三佛楼壁画中每个单元画幅构图形式有"中心式构图""C字形构图""边角式构图""对角线式构图""三角形构图"等,不同的构图形式体现出每幅作品的不同审美意趣。同时,这些构图的多样性又寓于整体统一之中。

清代帝陵隆恩殿佛楼陈设考察

清代孝、景二陵隆恩殿陈设遵循明制,以奉祀帝后神牌为主。但自雍正帝泰陵始,与养心殿佛堂装修几乎同时,开始在隆恩殿暖阁中供奉佛尊。乾隆帝更是在其裕陵隆恩殿中专辟东暖阁兴建二层仙楼式佛堂,此法自此成为清代帝陵之惯例。除二次建陵的道光帝慕陵未建佛楼外,共有裕、昌、定、惠、崇五座帝陵和菩陀峪定东陵一座后陵兴建了二层佛楼,每座帝陵佛楼实际上均成为皇帝个人寄托来世生活的什物陈列室和宗教上的精神超度堂。作者利用中国第一历史档案馆、清东陵管理处等机构所藏相关档案文献,大致还原了清代数座帝陵佛楼的陈设和布局,为进一步探讨藏传佛教在清代皇室生活中所起到的作用提供史料支撑和研究基础。

清宫六品佛楼模式的形成

六品佛楼是按照藏传佛教格鲁派(黄教)对修密者不同的修行程度和内容,分别供奉相应佛像、法器及佛塔的建筑,也是乾隆时期对密教四部神系完整和系统化的建构,是极为珍贵的藏传佛教图像学宝库。对于其建筑沿革、内部陈设及佛教象征意义的探讨具有十分重要的学术价值。乾隆二十二年至乾隆四十七年(1758—1783年),清宫先后修建和装修了8座六品佛楼,而今其中多数已经面目全非。本文依据《活计档》、《奏销档》、《陈设档》等文献资料,梳理出六品佛楼模式形成的过程以及六品佛楼内部陈列的形式。

也谈正阳门关帝庙和北海万佛楼

一、先谈关帝庙(一)关帝庙初步调查1950年春季过后,人事局分配我到建设局,人事科安排我在道路科,科长让我帮助工程师们描图、计算工程量、编制工程预算。是年7月局长让我全面负责桥梁养护与管理;负责城墙及城上建筑物管理与修缮;负责跨于街道上的门楼和牌楼,以及其他有关古代建筑的管理与修缮。

清宫佛日楼挂供十八罗汉组合唐卡研究

紫禁城内佛日楼二楼主壁和两侧壁挂供有一组罗汉组合唐卡,共计23幅,通壁连裱,绘制三世佛、十八罗汉和四大天王。该组唐卡绘制完成的时间大约为乾隆四十年(1775),风格上与梵华楼唐卡非常类似,推断为清宫中正殿念经处画佛喇嘛所画,是典型的清宫风格的藏传佛教绘画作品。十八罗汉的图像学特征和座次排序遵循的是藏传佛教的传统,与章嘉国师所编《诸佛菩萨圣像赞》中罗汉的图像和座次相同,但在布局上却不同于藏地,是参照汉地昭穆制度,左右交替将十八罗汉安置在中央三佛的两侧。这套罗汉组合唐卡保存完整、布局有序,是难得的罗汉绘画的标准器,对于研究清皇室的宗教信仰、汉藏佛教的交流与融合也具有重要意义。

回眸北京旧影(之一)

这是一组摄于19世纪末、20世纪初的珍贵资料照片。那时,照相术刚刚传入中国,而且很不普及,还是处于传说中照相能把人的魂儿摄走的蒙昧阶段。感谢这位摄影师,尽管他不是中国人,甚至在照片上残留着侵略者的痕迹。但终究给我们留下了旧时代古老的踪影。百年前的北京,可以从文字资料中知道梗概,也可以从长寿老人的口述中知道片羽鳞爪。但是形象毕竟留下得太少太少了。东四牌楼的店铺,骑驴的行人,泥泞的街道。