16世纪末蒙古土默特地区藏传佛寺主供佛殿建筑形制源流研究

内蒙古土默特地区汉藏结合式殿堂建筑由早期主供佛殿扩建而来,针对目前对其源流研究尚不深入现状,本文通过对土默特地区遗存样本测绘数据及史料分析,结合甘青地区汉式佛殿研究成果,阐释了16世纪末土默特地区汉藏结合式殿堂早期主供佛殿形制源流问题,以期对地域性建筑分析提供参考。

拉卜楞寺佛殿建筑布局及结构探析

对拉卜楞寺早期具有代表性的佛殿建筑结构进行对比分析,弥勒佛殿模式对之后的佛殿建筑的建造、空间布局、功能划分及建筑外观效果影响甚巨。追溯本源,总结弥勒佛殿建筑结构,对研究拉卜楞寺佛殿建筑具有重要意义。

从《莫高窟大佛殿清风》说起

2024年是常书鸿诞辰120周年、李承仙诞辰100周年,他们的儿子、著名画家常嘉煌在本刊开设专栏“嘉煌说敦煌”,回顾常氏家族的文化苦旅。在敦煌,自古就有致敬先驱、守护遗产、铭记先辈、尊师重教的优良传统。一代代学者踏沙而行,弘扬优良的传统,赓续古老的文明。20世纪30年代,在常书鸿等人的推动下,“敦煌学”应运而生。1996年,李承仙、常嘉煌母子继承常书鸿遗愿,在甘肃党河开凿现代石窟,完成了延续敦煌文明的又一伟大创举。

贡嘎曲德寺经堂一层佛殿题材组合与历史溯源

贡嘎曲德寺创建者贡嘎南杰之传记中对寺院营建的记载颇为详细,本文通过解读传记内容明晰贡嘎曲德寺经堂一层佛殿的绘塑配置,并梳理出殿堂内部结构。同时,借助古代西藏史料以及相关艺术遗存,对该佛殿诸题材进行历史溯源。认为在西藏寺院营建的悠久传统与典型案例深刻影响的基础上,贡嘎南杰作为声名显赫的高僧,其个人经历对于寺院营建的主题选择亦有着决定性作用。

东亚角部一柱佛殿:从类型到原型(上)

本文梳理了唐至曹氏归义军时期敦煌壁画中角部一柱佛殿图的图像谱系与画法演变,指出其中描画的建筑与日本考古发掘确认的角部一柱金堂具有相同的建筑性质和柱位特征。继而结合图像与建筑遗存、仿木构石刻等关联材料弄清了角部一柱佛殿在地盘分隔、开间构成、构架形制上的典型特征,建立起对角部一柱佛殿的类型化认识,并在此基础上重新探讨了日本角部一柱金堂上部结构的可能性。最后总结了角部一柱佛殿在东亚北方地区的时空分布,指出它在7世纪前后的木构佛殿建筑形制和结构发展史上具有承上启下的地位和意义。

东亚角部一柱佛殿:从类型到原型(下)

本文梳理了唐至曹氏归义军时期敦煌壁画中角部一柱佛殿图的图像谱系与画法演变,指出其中描画的建筑与日本考古发掘确认的角部一柱金堂具有相同的建筑性质和柱位特征。继而结合图像与建筑遗存、仿木构石刻等关联材料弄清了角部一柱佛殿在地盘分隔、开间构成、构架形制上的典型特征,建立起对角部一柱佛殿的类型化认识,并在此基础上重新探讨了日本角部一柱金堂上部结构的可能性。最后总结了角部一柱佛殿在东亚北方地区的时空分布,指出它在7世纪前后的木构佛殿建筑形制和结构发展史上具有承上启下的地位和意义。

张掖大佛寺大佛殿的空间图式和法式特征

甘肃张掖大佛寺的主殿大佛殿的大木结构及外形采用汉族传统形式,但内部空间受藏传佛教影响,属藏传佛教“都纲法式”的空间图式。在檐下、翼角、举折等处的木作中,大佛殿具有后来的河州、秦州建筑工艺体系的一些特征,且更接近前者。其檐下“花牵代”的做法为河西建筑所特有。

巴蜀摩崖佛殿空间类型及营建手法初探

巴蜀地区拥有全国范围内最丰富的摩崖造像和摩崖建筑遗存。从空间本质上阐述了摩崖佛殿的空间形制的历史沿革及其分类,并结合大量实例,从视线、尺度、光线及空间的内外流动等方面剖析了巴蜀地区摩崖佛殿建筑的空间特色及其营造手法。

明初安多藏区藏传佛教汉式佛殿形制初探

安多藏区包括今甘肃南部、河西走廊、四川西北部及青海大部分地区,地处中原与西藏联系的交通枢纽,又称“前藏”,具有多民族共处,文化多元共生的特点。为强化对安多的控制,明初除建“西蕃诸卫”、“土流参设”、茶马互市外,尊崇藏传佛教成为重要国策。为此,皇帝曾在该地区敕建大批藏传佛教寺院,尤其是从兰州经永登、乐都至西宁一线更是寺院林立,现为全国或省级文物保护单位的乐都瞿昙寺及永登妙因寺、显教寺、大佛寺等至今保存完好,是研究14、15世纪藏传佛教寺院形制和甘青地区古建筑做法的的重要例证。例如瞿昙寺瞿昙殿(1392年)妙因寺万岁殿(1427年)、显教寺大殿(1482年),均以下檐副阶周匝成暗廊,作为右旋礼拜道,形制与西藏日喀则夏鲁寺门楼上所建重檐歇山周绕礼拜道的布敦堂类似,共同反映了元末明初藏传佛教的宗教仪轨。本文以大规模测绘为基础,结合文献考证,初步揭示了安多藏区明初汉式藏传佛教建筑的特征和价值。

晋东南的七佛殿与七佛信仰

晋东南地区众多古代佛寺中七佛殿的存在表明七佛信仰在古上党地区颇为流行。晋东南七佛殿的分布主要集中在以高平市为中心的古代寺庙中,偶有一些民间祠庙中亦有七佛殿。这些七佛殿大多创建于明代。晋东南七佛信仰的起源可以追溯至北朝时期,隋唐以后,七佛信仰继续在民间流传,并且与当地的炎帝信仰、玉皇信仰结合在一起,形成了三教合一的民间信仰文化。明代水陆法会的盛行又推动了七佛信仰的兴盛,促成各大佛寺兴建七佛殿的风潮。

太谷净信寺三佛殿壁画图像学研究

太谷净信寺三佛殿佛传故事壁画题材丰富,简约、简淡的画风体现出质朴的乡土气息。其中"九龙灌顶"、"隔城抛象"等图像间接地反映了明清太谷的自然、历史及风俗,因而具有了图像学的研究意义和价值。

内蒙古席力图召及其古佛殿壁画研究

席力图召,坐落于内蒙古呼和浩特市,始建于明万历十三年(1585年),是内蒙古地区重要的藏传佛教寺庙之一,见证了明清时期蒙古地区藏传佛教的传播与发展,并存留有珍贵的藏传佛教艺术品。席力图召的壁画艺术是内蒙古藏传佛教壁画艺术中的重要部分,主要存于席力图召古佛殿中,保存状态较好。古佛殿建于明朝万历年间,应是具有代表性的席力图召的早期建筑,其中壁画具有重要的历史价值及艺术价值,是留存较少的明代蒙古地区藏传佛教艺术中具有强烈说服力的实例。

内蒙古席力图召古佛殿的正殿属性研究

结合文献资料,对内蒙古席力图召古佛殿的正殿属性进行了研究,从建筑角度得出其具有正殿属性,是明末内蒙古地区藏传佛教格鲁派早期寺院的正殿遗存,具有很高的历史、艺术研究价值。

太谷净信寺三佛殿壁画人物图式探微

纵观中国佛教艺术的发展,佛传故事题材从六朝至明清可谓经久不衰,无论是壁画、卷轴画还是水陆画,在长期历史发展过程中逐步实现了内容的世俗化、中国化。山西是我国古代寺观壁画遗存保留最多的省份,其中太谷净信寺作为明清时期的遗存,已被列为国家重点文物保护单位,其壁画对研究明清时期太谷县历史、文化、民俗等具有重要的学术意义和价值。从净信寺三佛殿壁画人物图式内容、构图、造型、设色等方面进行分析。

从石窟寺到摩崖寺——巴蜀摩崖佛殿的空间演变及地域性表达

摩崖佛殿是以印度石窟寺为原型,在中国本土文化影响下的地域性产物。本文通过文献及典型实例的研究分析,论证巴蜀特色摩崖空间的形成与佛教文化中土化及时代社会背景的相互作用关系。分析总结巴蜀造像与佛殿空间对传统石窟寺的继承与创新,以及对巴蜀佛教特色的空间表达,以期对现代及未来山地空间的建设有所助益。

藏传佛教楼阁式佛殿在喜马拉雅南麓的发展--以不丹建筑为中心

楼阁式佛殿诞生于吐蕃时期,是西藏早期宗教建筑的代表性形制之一。由于楼阁式佛殿在西藏保存完好的建筑实例较少,此类建筑的外观形态与空间象征性来源、发展历程及衰落原因尚无定论。本文以受到西藏建筑文化辐射的不丹为中心,研究楼阁式佛殿在喜马拉雅山周边地区的流布,分析楼阁式佛殿的原型、传播过程与特征,探讨藏传佛教建筑艺术的对外输出与地域性发展,以扩展西藏建筑艺术研究的广度。

中国佛寺布局中心由“佛塔”向“佛殿”转化原因浅析

建筑是一个民族的历史及所在区域的地域特征在现实生活中的综合反映,其重要性长久以来不被人所关注。佛教传入中国初期,在其教义与本土文化碰撞融合的过程中,外来建筑文化与本土建筑文化逐渐走向融合,形成具有中国本土特色的佛教建筑。在前人研究的基础上,通过对散见于正史和部分佛教典籍中关于佛教建筑的记载进行整理,考察佛教传入中国早期佛寺布局中心由"佛塔"向"佛殿"转化的过程,进一步分析其演变原因。

以少林寺为例谈中国佛殿建筑轴线布局与像设

对佛殿建筑的轴线布局及像设进行了分析与总结，并以少林寺为例，从平面布局和各殿的像设着手，进行了归纳与论述，指出中国的寺庙深受中国古代建筑的影响，具有浓郁的中国佛教建筑特色，当代建筑规划设计应学习其特点，努力体现民族地域特色。

青海省尖扎县昂拉赛康寺三世佛殿五方佛壁画研究

自20世纪以来,学界关于藏族绘画艺术方面的多数研究成果集中于卫藏和阿里地区的绘画遗存,有关安多地区壁画遗存的研究成果相对较少。青海省尖扎县昂拉赛康寺三世佛殿五方佛壁画具有悠久的历史,理应成为学界的研究对象。然而,目前对其关注度明显不足,甚至为一大学术空白。本文通过实地调研,并结合文献资料,着重探讨了昂拉赛康寺三世佛殿五方佛壁画的绘制年代、艺术风格及教派,认为其绘制于14—16世纪,具有尼泊尔绘画风格特征,属于萨迦派绘画作品。

晋城市古青莲寺大佛殿设计构想

晋城市古青莲寺大佛殿设计构想常亚平卢宝琴古青莲寺座落于山西省晋城市东南十七公里寺南庄北侧硖石山腰，上距青莲寺里许，原与青莲寺合为一寺，宋代分作两寺，此寺时代较古，因此称古青莲寺。寺内大佛殿保存一批唐代彩塑，是我国现有古代彩塑艺术品的佳作。一九九二年再...