敦煌疑伪经典《佛母经》考察

1995年12月宗教出版社出版了由方广錩先生主编的《藏外佛教文献》(第一辑),收录了敦煌本疑伪经典《佛母经》四个校录本。笔者在整理校录过程中发现,《佛母经》的主要内容来源于《摩诃摩耶经》(以下简称《摩耶经》)等涅槃类经典,并受到中亚传统祭祀仪礼的影响。《佛母经》又是敦煌地区七七斋仪中使用的一部经典,它在为亡者祈福、超度净土的仪式中,把佛教世界观与中国孝道报恩思想结合了起来。这就是这部疑伪经的价值,它是佛教中国化的又一个例证。本文试结合有关资料,略谈以上看法。

中国神农架的酵母类群及中国克鲁佛酵母新种

从我国神农架地区的不同基物分离到酵母菌287株。经研究共代表酵母与类酵母10属,其中拿逊酵母属(Nadsonia)为世界罕见,也为我国新记录。文中记载了某些罕见属的分离基物,以及该地区酵母菌各属的出现率。并在克鲁佛酵母属中确定了一个新种,它的形态、生理都不同于已知种,命名为中国克鲁佛酵母(Kluyveromyces sinensis M.X.Li,X.H.Fu& Tsng sp.nov.)。

榆林窟第3窟五护佛母图像研究

本文通过梳理《成就法鬘》、《究竟瑜伽鬘》这两部12世纪左右成书的梵文成就法集及其在藏文大藏经中对应的相关仪轨文本,分析了榆林窟第3窟南壁西侧恶趣清净曼荼罗上方的五护佛母,并结合尼泊尔、西藏和西夏的同题材造像分析了榆林第3窟五护佛母图像的构成内容与特征。迄今可见的所有西夏五护佛母图像志特征,均与《成就法鬘》第206篇一系的记述吻合,或与巴哩译师以及萨迦派历代高僧对该系造像的推崇密切相关。

西夏文《白伞盖佛母总持发愿文》考释

俄罗斯科学院东方文献研究所收藏的HHB.No.7589西夏文《大白盖母之总持诵顺要论》实际上包括四个部分:《大白盖母之总持诵顺要论》、《白伞盖佛母总持启请偈》、《圣如来一切之顶髻中出白伞盖母余无能敌者回遮明咒大荫王总持》以及出家僧咩布慧明为重新雕印此陀罗尼经所作的施经发愿文,文献的主体实际上是第三部分的陀罗尼经。本文主要讨论了其中的施经发愿文,在全面释录的基础上加以汉译和注释。这是西夏佛教史料中难得多见的一则由僧人舍财雕印佛经的资料。

瓜州榆林窟第3窟五守护佛母曼荼罗图像解说

榆林窟第3窟开凿于西夏时代,窟内画显密经变画和曼荼罗12幅。其中南壁西侧画恶趣清净曼荼罗,上方绘制五守护佛母曼荼罗。五守护佛母曼荼罗在藏传密教中属所作怛特罗的信仰范畴,又称之为五护曼荼罗、五守护曼荼罗等,是大随求等五篇陀罗尼佛格化后组合到一起的一组尊像,广泛流行在我国的西藏地区和尼泊尔。五守护佛母曼荼罗的相关经典成立在公元1100年前后,见于印度后期密教大师无畏生护(Abhay karagupta)著《金刚鬘》(Vajravali)和《究竟瑜伽鬘》(Nispannayogavali),它的发现和解读,对研究敦煌石窟西夏密教图像的源流有着重要的参考价值。

《佛母经》再探

《佛母经》现存60号,分为六个异本系统,体现了佛教轮回思想与中国孝道思想的融合。未为我国历代经录所著录,除《嘉兴藏》外,亦未为我国历代大藏经所收。特别是系统六《佛说小涅槃经》的陆续发现,预示着传统的佛教大藏经以外,佛教典籍还存在着一个民间流传系统。

藏传佛教中的救度母形象

度母是藏传佛教中被刻画的最多的女性神祇形象,本文通过对度母主尊——绿度母等佛教艺术形象的梳理来分析救度母形象的基本范式和宗教内涵,这种多变的形象是建立在度母是"佛业"的推动者这一佛教理论的基础之上的。

黑水城出土顶髻尊胜佛母曼荼罗木板画考

黑水城出土的两幅顶髻尊胜佛母曼茶罗木板画，是西夏晚期依据藏传佛教经典《圣顶髻尊胜佛母成就法》绘制的，其人物造形、装饰等具有典型的藏传佛教密宗风格。同时，本文还通过西夏曼茶罗与西藏个别寺院壁画中的曼茶罗进行比较，在构图上总结了两地曼茶罗世界的异同。

剑川石窟石钟寺第8窟释迦、观音和尊胜佛母组合造像刍议——兼论宋代忏仪佛教对其造像意蕴的影响

大理剑川石窟石钟寺第8窟中,刻有一类"一佛二胁侍"的造像,由释迦佛和"三面六臂"观音及"一面四臂"尊胜佛母组成。这种造像组合内含了唐佛陀波利译《佛顶尊胜陀罗尼经》和宋法天译《乌瑟腻沙最胜总持经》两种体系。但该窟中尊胜佛母的仪轨又迥异于后者译本中的规述,也不同于敦煌石窟中尊胜佛母的形象,亦未见流行于大理之外的地区,推测应是大理国形成的区域特色。而与其组合的六臂观音的持物中以"钵"(而非净瓶)与柳枝相配的仪轨也实属罕见。然而,若注意到宋时忏仪佛教兴起的背景,并以此重新审视宋法天译经中的相关仪式和第8窟的整体功用,则对这种持物的组合不难作出解答。

夜叉崇拜与《佛说鬼子母经》

本文旨在讨论《佛说鬼子母经》的编撰与出现。《佛说鬼子母经》是经录中记载的东晋失译本,在这部公元4世纪讲述僧人于饭时祭祀鬼母及其众鬼子的有部律典中,提到因吃人夜叉鬼子母皈依了佛陀,佛赐予她的鬼儿子"浮图摩尼钵"的名号,由他们统领的天地之间众鬼叫"摩尼钵"。号称"摩尼钵"的夜叉,是印度自古就受到崇拜的财神。当公元3、4世纪印度教挺进恒河平原后,大量遗存的摩尼钵造像,反映了当时普遍的夜叉崇拜现象。由于夜叉崇拜的盛行以至其形像开始进入佛教系统,被佛教僧人编入各类经典中,《佛说鬼子母经》可能正是在这种情况下编写的新经。它将自犍陀罗以来、工匠习惯性表现的地方天花女神纳入佛教系统,并以经典的形式宣告从此古老的夜叉信仰,属于佛教母亲神诃利帝(汉译鬼子母),她是诸多摩尼钵之母。

论多语合璧《圣救度佛母二十一种礼赞经》翻译问题

《圣救度佛母二十一种礼赞经》是佛教二十一尊度母赞颂诗。该赞颂诗自元代起以多语合璧形式出现,已有梵藏蒙汉、梵藏回鹘、梵藏蒙、藏蒙、藏汉等多种合璧文本流传至今。本文以该经文的明宣德六年(1431年)木刻版梵、藏、蒙、汉四语合璧文本以及元代刻本梵、藏、回鹘三语合璧残篇为研究对象,首先梳理和交代前人研究对此赞颂诗的翻译年代及译者的推断和看法;其次通过文本之间的详细对照,讨论各译本的翻译特征及风格的统一性问题;再次探讨并明确元代多语合璧佛典的原文及各译本,即5种文本之间的相互传承关系,从而对以往的观点和说法予以纠正。

三月节令殊胜之准提佛母 佛心既入持咒心 不用求佛自解脱

农历三月十六日，相传是准提佛母的圣诞日。

一尊清代铜鎏金尊胜佛母像

山海关文物保管所收藏有一尊清代铜鎏金尊胜佛母造像,三面八臂,面相和手持法器各不相同,分别代表不同的功德,是密宗的重要佛母造像之一。造像的工艺精湛,从其艺术风格分析,应是乾隆时期所造。

铜鎏金绿救度佛母坐像

绿度母为二十一救度佛母之首，传为观世音菩萨所幻化，在西藏深受人们的崇信。此像头戴五叶宝冠，冠叶细小，冠叶间距大，冠箍前垂流苏形璎珞，华丽优美。像修眉广目，面型圆满，仪容端庄秀丽，姿态典雅。右舒坐，脚踏小莲花，左手拇指与无名指相捻结施依印，右手结与愿印（又名“接引印”。即左手下垂，伸五指，掌心向外。）置于膝上。长裙衣纹自然流畅，裙摆垂盖莲座。身材比例准确，

多佛母狗：对生活的批判

马修·阿诺德和这个女孩站在那里，英国海岸的峭壁在他们身后渐渐暗去他对她说道．”尽量要对我忠诚．我也会对你忠诚．因为情况很不好普天下情况都不好，如此这般。”

河南博物院藏《佛母大孔雀明王经》来源及时代考述

河南博物院藏《佛母大孔雀明王经》一部三卷,经文保存完整,雕刻娴熟精美,众多彩绘佛经插图精致庄严,璀璨夺目,极具特色。为获知其历史渊源与具体刊印时间,经查证相关历史文献,是经为前河南博物馆建馆初期为筹备展品由省会公安局移送的开封相国寺之物,1927年至1930年间入藏前河南博物馆。经考证,其刊印时间上限应不早于明洪武十七年(1384),下限为明嘉靖四十五年(1566)。

“阿央白”与佛教密宗的女性观

云南有个剑川,剑川有个石宝山,石宝山有个石钟寺。石钟寺最出名的,是我国十大洞窟艺术中的“石钟山石窟”,石窟中最出名的,则是在精美的佛教石雕群中突兀而出的女性生殖器石雕——“阿央白”。“阿央白”位于石钟寺石窟的第八窟。窟分上下两层,上层四龛,下层五龛,似为佛像。

从《西游记》看佛教对女性信仰问题的态度

从佛教“众生平等”的观念,必然引申出“男女平等”的思想;而由于佛经产生于歧视女性的男权社会,所以在小乘经典里,也夹杂了一些对女性不公的戒条。同理,《西游记》认为,对于男性来说,女性在很大程度上,是欲望的象征,是男性修行路上最大的障碍。小说对女性信仰问题持冷漠的态度。小说中对观音的崇拜和皈依,虽然体现了大乘佛教的平等观念,但对于观音的心路历程,小说则高推圣境,不予剖析,形成了“西天多有女菩萨,西天路上无女人”的叙事模式。

试析考古发现的西藏佛教摩崖造像

摩崖造像,是西藏佛教考古遗存中一项重要的门类.根据近年来所作的考古调查,除阿里、那曲两地区仅见摩崖六字真言、经文而无造像外,在西藏全境几乎都发现有不同时期的造像,主要分布在拉萨、山南、日喀则、林芝、昌都等地[1].据不完全统计,现已发现摩崖造像遗存共50余处、造像数量近三万尊.西藏摩崖造像的分布特点具有一定规律,一般雕刻在宗教圣地、修行场所、寺庙周围以及交通要冲和被人们视为神山圣水附近的崖面或巨石上。