国安寺千佛石塔考古调查综述

国安寺千佛石塔,亦称国安寺塔,建于北宋元祐庚年——癸酉(1090—1093年)间,座落在浙江省温州龙湾区皇岙村五峰山东麓。史籍未有记载,地方志《永嘉县志》(民国十四年补刻)载:“国安寺,在膺符乡,唐乾符间建”,也未述及此塔。现存国安寺系1981年重建。塔位于寺前之东南约20米处,实心,不能登临,外形瘦长,塔身遍雕佛像。由于塔身东南角自下而上裂痕明显,部分构件残缺等情况,经浙江省文物局批准落架大修,于1987年9月12日始,至9月30日拆至须弥座。现将考古调查综述如下:

西安地区单体石立佛的佛衣类型及其时代

上世纪50年代以来，西安地区陆续出土单体石立佛造像。据笔者实地调查及已刊布资料，本文对保存较好的39件单体石立佛的佛衣，进行考古类型学分析，根据造像纪年并结合其他地区年代较清楚的造像资料，将西安地区单体石立佛造像分为三期，第一期主要在北周时期（557—581年），第二期主要在隋代（581～618年），第三期大致在贞观时期（627—649年）至开元（713—741年）初。

佛石奇缘

人与石的遇见是一种缘,石与石的离合更是一种缘。那一天,我到位于西宁万达广场旁边的青海石友吴石头家赏石。吴石头大名吴世才,其夫人许小红也爱石,夫唱妇随,这几年收获了不少美石。老吴拿出了他去年参加敦煌石展时淘到的宝贝给我欣赏。他珍重地拿出一个小玛瑙石,说：“这个石头有个故事哩。”石表光滑圆润,外形如佛,也可看做伟人,石头虽薄,但人物形象逼真。

千佛石墙康玛寺

许是年代久远的缘故吧,木门上的银锁雕刻着奇异的花纹,庄严中积淀着悠远的职责,它看起来一丝不苟。不禁让我去猜想铜雀深锁背后的东西,它守卫到底是什么呢?

禅与石,天台山佛石文化迎春博览会

瑞雪兆丰年,佛石迎新春。天台山佛石文化迎春博览会在2016年2月4日立春之际举拉开了帷幕,广邀社会各界友人同游天台佛国仙山之圣、共品天台赏石艺术之美,意在共享美景,发扬赏石艺术,共创赏石新辉煌。本次石博会依照《观赏石鉴评》国家标准和浙江省观赏石协会鉴评办法,组建鉴评专委会,对参评作品进行综合鉴评。

山西交城竖石佛摩崖造像调查简报

竖石佛摩崖造像位于山西省交城县,现存造像龛70龛,造像136身,摩崖造像塔1处。造像内容包括单身结跏趺坐佛、双菩萨、一佛二菩萨、一佛二弟子二菩萨、三世佛及摩崖造像塔。该塔正面观龟的形象为山西地区所首见。通过对崖面遗迹特征、龛像特征、造像组合与题材特点综合分析,判断竖石佛摩崖造像始凿于北齐至隋,兴盛于中晚唐时期。为竖石佛村村民及临近民众所施造。

熔盐离子交换法制备抗菌锌型沸石

研究了用熔盐离子交换法合成抗菌沸石，考察了各种反应条件，如温度、时间、锌盐用量、沸石粒度对锌离子交换量的影响．结果表明：当反应时间为３ｈ，反应温度为５００℃，沸石与氯化锌投料质量比为２∶１时，可获得最大的锌离子交换量．

域外佛教艺术对我国佛雕艺术的影响——以北朝石佛造像为例

数千年来,我国在佛像雕塑艺术领域具有很高的美学造诣,极大地丰富了我国雕塑艺术世界的资源宝库,给我国佛教艺术的传播带来了极大的影响。北朝各个阶段的石佛造像发展变化,对我国石佛造像产生了深远影响:从北方民族的审美角度来说,日益转变为丰满健美的风格形象,石佛造像技术也从生硬的模仿转变为具有绘画技巧的风格,甚至借助现代化的技术手段,实现向三维立体化发展。北朝时期的石佛造像艺术为我国雕塑艺术的发展奠定了厚实的基础。

天然沸石的微量元素生物有效性研究

通过连续两造的玉米盆栽试验，结果表明施用佛石的处理和施用微量元素处理都不同程度地促进玉米的生长，增加玉米的生物量，但以沸石处理的效果最显著。植株养分含量的分析结果表明，佛石处理促进了玉米对微量元素的吸收，增加了植株中微量元素的含量。

天然沸石对重金属阳离子吸附性能的测定(续)

不同温度条件下沸石的静态吸附量测定结果见表3。表3表明，温度对沸石吸附性能的影响不显著，但有提高吸附性能的趋势。沸石对Pb（2+）

环境友好催化剂──沸石分子筛与有机反应

系统地论述了环境友好催化剂（EnvtironmentallyFriendlyCatalysts）的类型，一些常用沸石分子筛的结构、分子筛催化剂的制备方法以及它们在有机反应和有机合成中的应用。

肉仔鸡饲粮中添加沸石粉的试验

沸石是当今世界各国极为重视的新兴矿产资源,它具有独特的吸附、离子交换,催化及性质稳定等性能。沸石粉可作饲料添加剂。试验表明,在猪和鸡的饲料中添加沸石粉,能促进其生长。沸石粉还可用于处理粪便和污水。1987年,我所接受佳木斯地质三队的委托,利用该队开采的斜发沸石[Nab（AIbS130072）·24H2

天然饲用矿产开发利用研究——白银沸石麦饭石饲用效果试验初报

选择二月龄杜×汉×苏杂种猪４０头，随机分为５组，对白银沸石、麦饭石及其不同组合的饲用效果进行了试验。各试验组日增重分别比对照组提高９３３％～５６８９％。其中以试验Ⅱ组增重效果最好，日增重比单独添加沸石和麦饭石的试验组高４４４％和４３５０％，比对照组高５６８９％，差异极显著（Ｐ＜００１）。试验结果说明，白银沸石、麦饭石及其组合具有较好的增重效果。

大足石刻弥勒信仰下的两处“启门图”

大足石篆山石刻"佛会之塔"第二级刻有"僧人启门"图,北山第176号"弥勒下生经变"窟中存有对称的"妇女启门"图。两处启门图与弥勒信仰有不可分之关系,体现出启门图在佛教造像中的独特含义。

潮州宋元佛教美术新诠——以开元寺石造阿育王塔和石尾山摩崖佛造像为例

通过“空间”和“供养功德主”视角的切入,本文重新诠释了东南滨海地域之潮州宋元佛教题材石刻的空间布局和图像功能,以管窥宋元时期潮州佛教的地域风尚以及不同信仰群体的实践。该诠释乃是基于对广东潮州开元寺四座石造阿育王塔和潮安塔下村石尾山摩崖佛造像的多次调查。它们大致体现了宋元时期潮州都市寺院和山林岩洞寺院两种类型的佛教美术,且都包含吴越国式阿育王塔图像。结合传统金石拓片、方志文献和旧潮州影像,本文将开元寺石造阿育王塔的年代推定为北宋庆历五年(1045),其供养功德主可能是当时的潮州知州方慎从,其功能配置与寺内早已存在的唐代陀罗尼石经幢非常相似,且吴越国旧境内早有先例。而石尾山元代摩崖佛造像应是西方三圣、护法金刚力士、禅宗祖师与阿育王塔的图像组合,乃为岩洞寺院僧人日常观想、礼拜所需。

《佛光普照》

大凡玩石之人都喜欢主题吉祥的雅石，诸如寿星、武士等象形石或图案石及“福”、“禄”、“寿”、“吉”等文字石，形神兼备的佛像类雅石更是人见人爱。几千年的文明史，佛能普渡众生已深入人心。爱石之人若能觅得一方佛石，可谓三生有幸，与佛有缘！

川南“石海洞鄉”之旅

四川省南部和雲南、貴州兩省交界處的興文縣,山巒起伏,羣峯疊翠,山上石林如海,地下溶洞毗連,是新闢的旅遊勝地。比路南石林還大興文縣離省會成都五百三十公里,很久以前,這裏是一片汪洋大海,沉積着“茅口灰岩”和“棲霞灰岩”?糯貧み\動,使這一帶褶皺成山,後來經地表流水長期剝蝕,形成了“石海洞鄕”。現在,這裏一萬平方米以上的溶洞,就有二十多個,最大的達二十多萬平方米。

真觉寺金刚宝座塔上的“佛足”

两足尊遗教,五枝耸太虚。因缘人境外,悲仰佛天初。金铎喧番像,香花护宝书。绕旋余览眺,星月柳边疏。