略论《佛祖统纪诸文本的变迁》——兼涉《佛祖统纪校注》

明初的《佛祖统纪》有删除的内容，但不在《佛祖统纪诸文本的变迁》及《佛祖统纪校注》所指控的章节中。他们所指控“改动”、“增补”《佛祖统纪》的内容，始作俑者为谁，就现存刻本而论，最早出现在“日本古活版”中。所以整理、校注《佛祖统纪》不能仅以日本人之论、日本人出版物为据，应以宋刻本及最早含有《法运通塞志》十五卷的《洪武南藏》《永乐南藏》本为底本，即宋刻本有的，从宋刻本；宋刻本无的，以《洪武南藏》《永乐南藏》本补。对于“增补内容”及所谓“被删”的内容，日本《大正新修大藏经》本置于卷某终之后。新校注本，应置于书后作为附录，指出这些内容之所自及存在的问题。

《佛祖统纪》与中国宋代僧人的史学思想

宋代是中国佛教史学发展的黄金时期 ,各类僧史著作的编写相当引人注目 ,其中尤以南宋僧人志磐的《佛祖统纪》最为著名。从《佛祖统纪》可以看出 ,宋代僧人的史学思想 ,不仅丰富了佛教史自身 ,扩大了它的社会影响 ,而且也为中国史学乃至中国文化带来了新的成分 ,它的出现有着历史与宗教的双重意义 ,值得作进一步的研究。

《佛祖统纪》所载唐代龙兴官寺设立年代考辨——兼论唐代龙兴官寺与同额非官寺的区别

唐代两京天下诸州的龙兴官寺存在一个共同起源,即中宗神龙元年(705)设立的中兴寺,神龙三年(707)又改额为龙兴寺。《佛祖统纪》所载玄宗"(开元)二十六年,敕天下诸郡立龙兴、开元二寺",实为释志磐误系,并无史源依据。传世文献中所谓设立于开元年间的三所龙兴寺,均系史料讹误所致。唐代全国的龙兴官寺均系奉唐中宗神龙年间(705—707)的诏敕而设,并由此形成了一个广布整个帝国疆域的官寺网络。唐代的龙兴官寺与同额非官寺之间在设立时间和设立背景,寺院地位和特殊功能等方面,均存在明显差别,不可混为一谈。

宗派时期的佛陀形象研究——以《佛祖统纪》为中心

《佛祖统纪》成书于中国佛教宗派业已形成之后,其中对佛陀形象的刻画主体上仍沿袭了汉译佛传的思路,但是其塑造方式更具中国特色,并且使得大乘佛教刻画佛陀的思路最终形成体系。对此进行研究,一方面有助于丰富佛陀形象研究的系列成果,另一方面可以借此考察佛教在中国宗派时期的具体特征。

《佛祖统纪·法运通塞志》史料价值研究——以宋代部分为例

《佛祖统纪》是宋代僧人志磐编撰的一部重要的佛教史籍,该书征引广泛,内容丰富,具有很高的史料价值。《法运通塞志》是《佛祖统纪》中份量最大的部分,该部分征引儒释道经典及其它世俗史书、碑文、文集,史料来源广泛,除记载佛教史事外,还记载了很多世俗史事,对研究政教关系,补充正史内容具有很高的价值。

《释门正统》与《佛祖统纪》成书旨趣之差异再探

《释门正统》与《佛祖统纪》是两部由宋代天台宗人编写的佛教史书,在这两部史书里,以知礼大师作为十七祖的天台宗正统谱系开始正式建立起来;同时,围绕知礼大师祖师地位的确立问题,《正统》与《统纪》在成书旨趣上也体现出了重大差异:《正统》明显更为关注天台宗传承的延续性问题,《统纪》则更为强调了本宗思想领域内部秩序的统一。明了这种差异不仅有益于我们加深对这两部天台宗史书的理解,而且亦有益于我们在进行佛教思想史研究时,对天台宗的思想发展状况做出更为准确的判断和理解。本文即从知礼祖师地位的确立这一问题出发,对二书成书旨趣的差异再做一番探讨。

《夷堅志》明教紀事史料價值辨釋

本文從歷史文獻學的角度,辨釋見於《佛祖統紀》之《夷堅志》明教紀事,認爲該紀事雖不見今本《夷堅志》,但大體應出自《夷堅志》作者洪邁之手筆;並就該紀事中有關明教的稱謂,教主之名諱,信徒之服色,該教對道教之依托,教徒的習俗等,一一加以辨釋,甄別其真僞,界定其與實際的距離。

大德寺《五百罗汉图》对“法能本”之发展

秦观《五百罗汉图记》详细记录了吴僧法能绘《五百罗汉图》的内容,为考察大德寺藏《五百罗汉图》的创新提供了比照对象。通过对两套同题材佛画的情节比较,可知大德寺既从法能本取材颇多,又有独到之处。文章从在地化、文本来源和仪式再现三个视角,考察了这些创新的动因。

“达摩廓然无圣公案”文本演变及对梁武帝形象的塑造

“达摩廓然无圣公案”是佛教重要公案之一,此事件已被证实是僧侣的伪造附会。通过爬梳相关文献,故事的呈现经历了从无至有再到情节不断完善的过程。文本的扩充一方面体现在情节的细化,另一方面体现在宝志人物的出现。探究僧侣此举的动机,无非是想通过宝志高僧和帝师的双重身份来增加公案的可信度和权威性。同时,公案情节与傅大士见梁武帝的文本有着高度的一致性,从文本的撰写年代来看,公案的杜撰是有文本参照的。“达摩廓然无圣公案”是后世僧侣出于圣化达摩的目的而作,虽然是有意而为之,但是梁武帝作为公案的主人公之一,文本自然呈现出禅宗史上的梁武帝形象。因宗派差异,梁武帝的形象在《佛祖统纪》和禅宗文本中有很大不同,从中可见佛教语境下梁武帝形象的塑造呈现出复杂性和多样性的特征。

唐代摩尼教传播过程辨析

摩尼教是公元三世纪中叶波期人摩尼（Ｍａｎｉ，２１６－２７４？）创立的一个二元论宗教。该宗教曾经广泛流行于古代世界，其传播的地区西至埃及、北非、欧洲、小亚细亚、叙利亚、伊朗，东抵中亚、西伯利亚、蒙古高原及中国，摩尼教在东方曾经盛行于唐代的中原地区及回纥...

关羽现象探源

“关羽现象”是中国封建社会中后期出现的以关羽信仰和关羽崇拜为内容特征的文化现象。它在中国盛行了一千多年，至今仍有比较广泛的社会基础。但迄今所见，对这一文化现象的研究仍嫌薄弱，尚欠深入，主要表现在对关羽由武将到武圣的演变过程缺乏系统的梳理，对“关羽现象...

天台宗东传朝鲜半岛

中国佛教的天台宗,又称法华宗。无论是在它奠基时期,抑或是正宗创宗的时候,还是在它的衰而复振阶段,都有朝鲜半岛僧人前来习法问道,不少僧人还归故国,推动本土教宗的发展,这些入学僧是:发正、玄光、波若、缘光、朗智、法融、理应、纯英、道育、义通、谛观、义天,此外还有登州赤山法华院诸僧等。除法华院诸僧外,归与未归者各半。而且大多与天台山有着密切关系,他们的活动是天台山文化的一个重要组成部分。

摩尼教“拂多誕”名辨

摩尼教"拂多誕"一詞,西方學界認爲音譯自胡語的教階稱謂。本文在西方語言學研究的基礎上,藉助中國傳統史學的考據法,探討該詞產生的歷史真相,解讀該詞的意蘊。認爲其乃武則天延載元年(694)認可摩尼教在華傳播的產物,原係其時朝廷爲覲見某位摩尼高僧所取名號,而被摩尼教團作爲第二教階的漢文稱謂。

天台宗玉泉一派的传承

本文纠正了《宋高僧传》及《佛祖统纪》的错误，论述了天台宗玉泉一派的传承及其影响，指出玉泉派在唐代具有更加重要的地位，并且为维护天台宗的的生存及向海外的传播作出了突出的贡献。

天台宗在日本和韩国的传承与发展

一 陈、隋之际,随着中国历史由长时间的分裂逐步走向统一,已经传播了大约五百年之久的中国佛教也在酝酿着统一的趋势。由此形成的隋唐诸宗派虽然在表面上看来呈现出宗派林立的状况,但各宗内部无不是想以自己的理论统一庞杂的各种学说。谋求融合和统一是隋唐佛教各宗派的主观愿望。

谢灵运《庐山法师碑》献疑

史料记载东晋庐山慧远法师往生后,谢灵运曾为其撰有碑诔之文,今《广弘明集》卷二十三保存有《庐山慧远法师诔》,《佛祖统纪》卷二十六保存有《庐山法师碑》。经过目录学、写作风格、同类文章互勘、写作时间等多角度的比较求证,可知《庐山法师碑》存在众多疑点。

晚唐至宋初净土五会念佛法门在敦煌的流传

晚唐至宋初净土五会念佛法门在敦煌的流传张先堂净土五会念佛法门是由后世尊为净土宗四祖的中唐高僧法照创立一个净土宗修行法门。据北宋遵式《往生西方略传》和南宋宗晓《乐邦文类》、志磐《佛祖统纪》等中国传世佛教史籍的记载，法照于代宗大历四年在南方衡州始创净土五...

地藏菩萨及其信仰

在中国佛教界,地藏一直被视为四大菩萨之一,与文殊、普贤和观音并列。佛家名言:“我不入地狱,谁入地狱?”形容的就是地藏菩萨慈悲怜悯的广大誓愿。