佛说盂兰盆经

闻如是,一时佛在舍卫国祇树给孤独园。大目犍连始得六通,欲度父母,报乳哺之思。即以道眼观视世间,见其亡母,生饿鬼中,不见饮食,皮骨连立。目连悲哀,即以钵盛饭,往饷其母。母得钵饭,便以左手障钵,右手抟饭,食未入口化成火炭,遂不得食。目连大叫,悲号啼泣,驰还白佛,佛言,汝母罪根深结。非汝一人力所奈何,汝虽孝顺,声动天地,天神地神,邪魔外道,道士,四天王神,亦不能奈何,当须十方众僧威神之力,乃得解脱。吾令当为汝说救济之法,令一切难皆离忧苦,佛告目连,十方众僧,七月十五目僧自恣时,当为七世父母及现在父母厄难中者,具饭百味五果,汲灌盆器,香油锭烛,床敷卧具,尽世甘美以著盆中,供养十方大德众僧。当此之日,一切圣众,或在山间禅定,或得四道果,或在树下经行,或六通自在教化声闻缘觉,或十地菩萨大人,权现比丘在大众中皆同一心受钵和罗饭,具清净戒,圣众之道,其德汪洋。

中皇山北齐佛教刻经现状调查

北齐佛教极为兴盛.僧众们为了弘法和护法。在国都邺城近畿的太行山东脉和山东泰峄山区刻有多处佛经。前者主要有小南海、南响堂、北响堂和中皇山等地刻经,后者主要有洪顶山、泰山经石峪、峄山和水牛山等地刻经(赖非《北朝佛教摩崖刻经概要》,载刘正成主编、赖非编著《中国书法全集·北朝摩崖刻经卷》,荣宝斋出版社2000年版,第1-19页)。地处河北省涉县索堡镇的中皇山刻经是其中面积较大、字数最多的一处。

绍兴非遗研究:绍兴目连戏的源流、特色及代表出目

一、绍兴目连戏的源流绍兴目连戏,是目连戏系统中的一个分支。目连戏,是指以佛教《佛说盂兰盆经》“目连救母”故事为核心发展、演变而来的一类戏剧的总称。目连戏脱胎于佛经故事,成型于北宋杂剧,经历了一段漫长的演变历史。东汉初年,随着佛教初入汉地,佛教典籍也被陆续翻译成汉文。西晋时期,有西域三藏法师竺法护(约3-4世纪)者,精通多国语言,翻译了包括《佛说盂兰盆经》在内的佛经七十四部一百三十七卷。《佛说盂兰盆经》,便是目连故事的最早出处。

佛教节日的中国化转变——以盂兰盆会为例

传入中国之初,盂兰盆会只是寺院的节日,内容是“斋僧众”后来在民间广为流传,逐渐融入了中国传统的儒家和道教文化,这样的中国化转变,是佛教中国化历程的折射。一“盂兰盆会”是汉语系佛教地区在每年农历七月十五举行的超度历代宗亲的佛教仪式。“盂兰”是梵音,义为“倒悬”;“盆”是华言,指供僧的器皿。(唐·宗密:《盂兰盆经疏》)盂兰盆会是根据西晋时期竺法护译出的《佛说盂兰盆经》而设。

盂兰盆供讲义

盂兰盆供是根据佛说盂兰盆经而开演的一部法门。梵语盂兰盆,又音乌兰婆拏,义译为救倒悬。佛说盂兰盆经一卷,西晋竺法护译,说盂兰盆之缘起与修法,历代有人注疏,其著者为华严五祖唐圭峰宗密禅师之经疏二卷。自圭峰大师著疏阐扬,又比附儒门教孝,才使这部法门普及民间。千多年来。

宋元时期非戏剧形态目连救母故事与宝卷的形成

《佛说目连救母经》(以下简称《救母经》)是在日本京都金光寺发现的目连故事资料,宫次男氏在1967年第255号《美术研究》上公开影印发表,并从佛教美术研究角度加以解说。它真正引起中国学者的注意和重视,是1989年8月在湖南省怀化地区召开的目连戏学术研讨会上,日本学者吉川良和宣读的论文《关于在日本发现的元刊<佛说目连救母经>》。①该发现所表明的时间——元刊,和故事所属形式——经,正处于目连文化和俗文学发展的断裂期,

关于江西目连戏的基本介绍

2014年12月,由江西省艺术研究院申报的江西目连戏被列入第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录扩展项目名录。江西目连戏是中国传统目连文化的重要组成部分。目连戏专演"目连救母"戏文。故事源于西晋竺法护译佛教典籍《佛说盂兰盆经》,叙述目犍连尊者下地狱救母故事。书中载,佛陀十大弟子中神通第一的大目犍连尊者(略称"目连"),得六通后,见到自己的亡母堕在饿鬼道中受苦,想要度化母亲以报哺育之恩。目连盛饭奉母,但食物尚未入口便化成火炭,其母不能得食。目连哀痛。

试论川剧目连戏的思想蕴涵及其文化价值

回顾中华民族五千年的文化传统,可以看到这样一个现象,那就是不断地吸收外来文化,又不断地加以综合融汇而演变为中华民族文化的一部分。来自古天竺国的佛教故事——目连救母,经过了若干年的演变而成为中国地方戏曲的一个规模宏大的剧目体系,无疑也经历了一个异域文化中国化、地方化的过程,探讨一下这个佛教故事及其思想蕴涵在中国的演变过程,对于我们认识目连文化的思想价值和中国传统文化思想的发展与演变,也许是有所启发的。一、从因果报应的说教向忠孝节义思想的演进目连戏文的本事来源于佛经故事。据查,西晋月氏三藏竺法护所译《佛说盂兰盆经》是目连救母故事传入我国的源头。

盂兰盆会是怎么回事

盂兰盆会,是根据西晋竺法护译的《佛说盂兰盆经》而举行的超荐历代祖先的佛事。据《盂兰盆经》记载,佛陀的弟子目犍连刚得到六通时(注:三乘之圣者得神妙不测无碍自在之六种智慧,曰六神通,略称六通)。为报父母养育之恩,即用道眼观察,看到他的母亲堕落在饿鬼道中受苦,瘦到皮骨连在一起,目犍连非常伤心。他马上用钵盛饭,借神通的力量,送给他母亲吃。他母亲接到钵饭,忙用左手遮钵,右手抓起饭来,谁知饭还没有送到嘴里,就在手中化成火炭,不能入口。

再议戏曲的发生与演进——以“宗教演剧”为中心

一引言:重议戏曲之发生众所周知,古希腊戏剧是西方戏剧之源头,而古希腊戏剧又源自神圣的"酒神"仪式。自亚里士多德开始,西方学者普遍认同宗教仪式是古希腊戏剧的源头。无独有偶,在千里之遥的中国,不少学者都曾提出戏剧源自祭祀仪式的看法。早至宋代苏轼的《东坡志林》,

漫议目连戏渊源及其在中国文化史中的地位

近年来,我国戏剧界又拓展了一块新的领域,这就是对傩戏与目连戏的探索与辨析。二者研究有分有合,携手并进,比较起来,就其影响与成果而言,目连戏的研究更深入一些,这是符合客观规律的,因为对傩戏的研究主要是在探讨中国戏剧的孕育与发生,属于史前期。而目连戏的诞生则意味着中国戏剧已开始步入了成熟期,后者距离我们近一些,内涵比较具体,成果也易于显著。目前的问题是需要拓展研究层面,进行综合探索,把目连戏作为一种特定的文化现象来进行审视。笔者撰写本文的主要目的,是想从宗教学的角度探索目连戏的孕育、形成,从而认定其在文化史中的地位与作用。印度目连故事的东渐目连戏是宗教戏,目前已被大多数研究者所承认。但目连戏是集儒、释。

漫话中元节

勿忘中元节每年的农历七月十五日,乃是我国一个重要的传统节日—中元节。此时,酷暑未尽,初秋方至,日间或许仍然挥汗如雨,但夜间则会迎来久违的清凉。是夜,明月朗朗,清风徐徐,我们的先人会纷纷从暑热的室内走进月皎风清的清凉世界,拜祭先祖。

前良村里有戏班

傍着宽阔清澈的溪江,一眼望去是一条条纵横交错的村道,村道两边是一排排齐整的农家楼房,绿树掩映、紫藤点翠的楼房墙体上不时可见图文并茂的手绘……

《目连救母》在河南的诞生及衍变

目连(梵文Mahamauaglayayana)《法华经》译为大目犍连,《阿弥陀经》译为摩诃目犍连,意译即"萝卜",是释迦牟尼的十大弟子之一。其原型在印度本是个"于母不孝"的儿子,但是在隋朝,《佛说盂兰盆经》沿着古"丝绸之路"进人中土后,受到中华民族悠久、厚重的文化母体的滋养,在强大的儒教和道教文化的影响下,"目连救母"这个单一的佛教故事蜕化成了"三教合一"并且包裹在民俗事象中的伟大作品。在长达1800年的流传过程中,"孝道文化之乡"中原的劳动人民,又将目连和刘青提这两个主要人物的形象进行了颠覆性改变,使目连成了足可与"二十四孝"相媲美的大孝子。

中国传统文化中的“目连救母”

在中国南北方的民间社火行列中,至今可以看到"王婆骂鸡"、"哑背疯"之类的乡土戏剧表演,也经常可以听到"十月怀胎歌"、"佛在灵山"之类的劝善歌谣。