我国传统论赞文体的源流及其与敦煌佛赞之异同

我国传统论赞文体起源很早,后来论赞发生分流,论在形式上表现为散体文字,赞在形式上为整齐的四言句式。敦煌佛赞有的继承了我国历史上人物赞和史赞的传统,也为整齐的四言体式,而大部分佛赞作品为七言或五言诗体形式。笔者在对我国古代论赞形式的源流变化进行梳理的基础上,进一步探讨敦煌佛赞与我国传统论赞的异同及其在形式上的继承与发展,指出敦煌佛赞形式中包含有印度古代重视赞叹传统的因素,体式上为整齐的诗体形式,因而统称其为佛教"赞歌"更为确切。

于阗语《佛本生赞》的“结构精妙”与“文采铺赡”

于阗语《佛本生赞》选取了以大光明王初发道心为首的51个本生故事,对其进行诗体化的文学加工。这部《佛本生赞》延续了佛典中佛赞文类的传统——之前被洛伊曼拟为“观世音赞”的1叶于阗语残片实际上当属某种佛本生赞写本,在礼佛之外,可能还有辅助禅修之用,因此影响到其本生故事的选择。这些故事与龟兹菱格本生图像的绘制也有共通之处,体现了丝路南道与北道之间存在佛教故事的图文交流。于阗语《佛本生赞》还是难得的文学佳作,在比喻修辞手法的运用、场景的铺叙、心理活动的刻画方面都极富感染力,与同类的梵语佛典比起来也不遑多让。

《佛所行赞》与佛传文学

《佛所行赞》是印度古代诗人马鸣创作的一部长篇叙事诗，主要描写佛陀释迦牟尼的一生。作为佛传文学的代表，其佛陀形象的塑造既有现实性，又有理想化及诗人自我人格的渗透，在佛传文学发展史上具有承前启后的意义；作为一部大诗，作品在选材剪裁和艺术表现方面都取得了很高的成就。

董小宛入宫说始于何时——兼略探吴梅村《清凉山赞佛诗》的创作意图

董小宛入宫说始于清末之见不确,仅仅一部《红楼梦》就能证明早在乾隆年间即存在董小宛入宫说,而导致此说产生、传播的,则当是对顺治末年吴梅村《清凉山赞佛诗》的误解。

《佛所行赞》与中国文学

公元 1世纪古印度诗人马鸣的《佛所行赞》 ,以其恢弘的气势和遒丽的文字在印度文学史上影响深远。于六朝时被翻译过来后 ,即逐渐对中国文学产生了积极的影响 ,对此前贤时彦 ,如陈寅恪、钱钟书、季羡林、饶宗颐等均曾撰文对其赞誉有加。本文详细介绍了《佛所行赞》的内容、结构及其艺术特色 。

从语言上看《佛所行赞》的译者

《佛所行赞》在《大正新修大藏经》中题为“北凉天竺三藏昙无谶译”，但实际上其译者在历代经录中的记载并不相同。本文从语言学的角度，借助梵汉对勘材料以作研究，认为《佛所行赞》的译者不是昙无谶。

谈谈《佛所行赞》的艺术性及其与中国文学的关系

《佛所行赞》是汉译佛教文学中比较有特色的一篇 ,诗歌具有高度的艺术性 ,梁启超、胡适等曾撰文对之赞誉有加。

《大正藏》本《佛所行贊》校勘札記——基於梵漢對勘材料

漢譯佛經文獻是傳世語料的重要組成部分,由於年代久遠,在傳抄過程中可能出現一些錯、衍、脱等文字)誤或者用語改動的情況,這在一定程度上會影響漢譯佛經文獻語料價值的充分挖掘。與一般的中土文獻不同,漢譯佛經文獻性質相對比較特殊,本文針對漢譯佛經的特殊性質,結合梵漢對勘材料,對《大正藏》本《佛所行贊》進行了校勘,在一定程度上有助於《大正藏》日後的修訂工作。

南戏中的佛教文化

中国古典戏曲在历史上与宗教祭祀关系密切，南戏与印度输入的佛教文化密不可分。南戏中的目连戏早于南北朝之梁朝已见端倪。目连戏文系由印度佛教经文、敦煌变文与变相、词文演绎而成。流播路线为河西、蜀楚。

佛传文学考论

佛陀涅槃后,其事迹受到弟子们的追思和缅怀。杂藏、律藏、经藏保留着数量不菲地记载佛陀传记的经典。在整理分析经藏、律藏佛传,考察佛传在佛典中的分布和文体使用情况的基础上,笔者提出以下观点:第一,文体上,佛传应是先使用偈颂体,后采用长行,或偈颂与长行相结合的文体形式;第二,内容上,从零散片段记载佛陀生平发展到叙述完整、层次分明、内容丰富、人物形象鲜明的佛传;第三,传主的形象从朴素的僧伽演变为无所不能的宇宙大神。佛传文学在发展中也形成了一些基本母题。

莫高窟第290窟的佛传故事画

莫高窟第290窟窟顶佛传故事画规模宏大、构图复杂、内容丰富,在敦煌北朝石窟艺术中是很有特色的壁画作品。过去,对于这一佛传故事画的具体内容以及绘画所依据的经典,一直没有完全查清,因此难以作深入的研究。本文试对有关的问题进行探讨。一第290窟的内容和年代第290窟位于莫高窟北朝石窟群的北侧。其南有西魏第285、286、288等窟,其北有北周第294、296、297、299、301等窟。第290窟坐西向东,由于窟前崖面崩塌较甚,原来有无前室已不明。

论佛偈及其翻译文体

佛偈是古印度诗歌推广到佛教领域而与佛理互相结合的产物,也是佛经文体最基本的构成形式之一,它通过佛典的翻译进入中国,逐渐成为刺激本土诗歌演进发展的一种助力.本文从中印两国文化交流的视角着眼,对佛偈的性质、起源与应用,梵偈与汉译偈颂体制形式特点的异同,以及这一外来诗体对中国古典诗歌产生的深远影响,都作了简明扼要的论述.

鲁迅对佛教的探求及遗存的佛典

鲁迅对佛教的探求及遗存的佛典姚锡佩一、初探梵音时期遗存的佛典鲁迅早在日本留学时，即景仰创于公元前６—前５世纪古印度的佛教，赞美“佛教崇高，凡有识者所同可。”①他的兄弟周作人也曾回忆说，在日本时已读了《楞严经》和菩萨投身饲饿虎的佛经故事②。后来他们兄弟...

日本的新佛教音乐明治大正篇

日本近代明治后受西洋音乐文化影响产生的新佛教音乐，是东西方文明融合的产物，迥异于传统的梵呗、声明，对于佛教的革新与现代化起着重大作用，在形式、内容、语言、风格等诸方面均有重大的创新。

艺术与佛教的社会“中道”

佛教总是醉心于社会道德的训诫,力图将抽象的理念世界体现在一些具体的艺术形象中。艺术总是致力于恢复人与世界完整的、和谐的关系,纠正那种绝对的、理念的、单纯物质化对待生活的做法。

支道林诗的老学意蕴

支道林的诗按照内容分佛菩萨赞、咏怀诗、修道诗三类。在佛菩萨赞诗中,他常引用《老子》的概念、术语,或化用《老子》的思想境界,表达自己对佛菩萨的推崇。在咏怀诗中,我们既可以体会到佛教智慧对他的熏陶,又可以感受到老庄思想对他的浸润。在修道诗中,其渲染的意境带有相当大的《老子》色彩。支道林的诗是佛道两家思想和意境相互融合的产物。

汉译(根本)说一切有部的神异叙事——以“未曾有”为中心

“未曾有”内涵在佛教发展史是一个不断被丰富的过程,大体可推测是逐渐从佛法僧扩展至稀有事件的“未曾有”。“未曾有”与因缘、譬喻、本生等长于叙事的分教相结合,构成了“未曾有”的主要叙事类型。笔者在详细分析汉译(根本)说一切有部经藏、律藏文献以及有部譬喻师所创作的文艺化作品如《出曜经》《佛所行赞》等关于“未曾有”的记载,提出有部“未曾有”的神异叙事中,佛陀始终是叙事主体,也包括对佛弟子、居士和神异事件的诸多描述,佛陀形象从朴实的智者逐渐演绎为具有不可思议神通的大神。有部“未曾有”诸多神异叙事在佛教思想和义理传播中发挥了通俗教化的价值,客观上也起到启发大乘、孕育大乘佛教的作用。

宗教学视角下解读佛传史诗《佛所行赞》的神话特征

《佛所行赞(Buddhacarita-kavya-sutra)》是一代高僧马鸣的佛传史诗代表作,在佛教文学史上具有重要的地位和影响,历史上流传极广。从宗教学的角度来讲,其恰好能够反映出宗教神话的最初形态,正是宗教神话最初创作者心路历程的记录,因此其在这一点上极具研究价值。诞生、降魔、涅槃是诗中最重要的三个部分,同时也是释迦牟尼一生中最关键的三个时刻,具有明显的神话特征,因此作为研究的中心。