一部论述人物画像的经典著作“佛身影像相”

《佛身影像相》,全称《佛像如尼枸卢树纵广相称十卡度量》,亦译作《造像度量经》或《舍利弗问经》等;载北京版《藏文大藏经·丹珠尔·经疏》部第318页《方技区恭部》第123函上五至函上七。全文用诗体韵文写成,共172句。

从色身到法身再到法身佛——论佛身思想的演变

佛身是佛教的核心问题。佛身思想大致经历了从最初的佛陀色身(肉身)到法身,再到法身佛的演变。法身思想在不同经典体系、不同历史时期不尽相同,经过了以佛陀所说经戒为法身到法身作为一种纯粹精神理体的演变。《华严经》毗卢遮那佛的塑造则将法身赋予一尊具体的佛,使得抽象的法身具象化,强化了法身信仰的传播。

光宅法云《法华义记》之佛身观

对于《法华经》久远已成佛道的释迦如来，光宅法云在《法华义记》中以“二身相望”的原理对其进行解释。其以法、应相望的“佛身观”进一步显示了佛身平等的不二观。此间是法身，彼间亦可作应身（色身）；此处是应身（色身），彼处观此处即是法身。这样使“法身”“应身”融为一体的佛身观，随着“法身常住”这一说法，应身亦会于无限的生灭中进行其度化事业。因为法身常住，所以佛寿无量；佛寿无量，故佛陀之神通益物无穷；因为佛陀欲引导众生圆满福慧二道，所以依第一义谛之“真佛”而广说世俗谛之如来相好身。

身首分离二十年,北齐佛像金身合璧 割断的佛像与割不断的中华血脉

流离漂泊在外二十年的北齐佛首最终踏上回家之路,背后有命运的推动,也有两岸人的共同努力。

从即身成佛与顿悟成佛的差异看西藏密宗的哲学特点

在西藏佛教史上,曾经发生过一次佛教理论的大辩论,这就是吐蕃时期以莲花戒论师为代表的印度大乘显宗与以摩诃衍那和尚为代表的唐代禅宗之间的辩论,亦即所谓的“渐门巴”与“顿门巴”的辩论。辩论持续三年,以禅宗理论的失败而告终。在此之前,“静命堪布负荷讲说从律藏到中观说法重任,大开听讲之风。

中国佛教对《法华经·见宝塔品》的诸解释--以宝塔出现与二佛并坐的意义为中心

一、<法华经><见宝塔品>的内容 <法华经·见宝塔品>描写了多宝塔的出现[1],即宝塔从大地涌现,多宝如来从塔中出现赞叹释尊说法的真实.多宝如来曾发誓愿:无论是任何地方,只要有人在那里说<法华经>,自己的宝塔就必定出现在那里.

浅谈乐山大佛及其环境保护的意义

乐山大佛是人类文化的结晶,是全国重点文物保护单位、全国重点风景名胜保护区、世界自然与文化遗产.它的建成,距今已有一千二百多年的历史,它同其它文物古迹一样,是一定历史时期的产物,同时也是古代乐山地方政治、经济、人文、艺术、美术、石刻、建筑等的综合性产物.……

唯识学对五法三身的安立——以三部唯识论著为中心

《摄大乘论》将佛身开显为法身、受用身和变化身,指出四智能现受用、变化二身,大圆镜智能现受用身,成所作智能现变化身,平等性智和妙观察智亦能现起佛身,但没有明言具体能现何种佛身。《佛地经论》不仅提出五法摄三身的佛身思想,还用两种佛身观进一步细化五法与三身相互摄持的关系。这两种佛身观是《成唯识论》佛身思想的渊薮,但《成唯识论》对五法与三身的相摄关系有更细致的分化:在第二种佛身观中,将四智及其所摄自受用身、他受用身和变化身统归于假名有,唯有清净真如及其所摄自性身为真实有,从而开显出更为周密的身智关系。这种佛身观比另一种佛身观的内容更丰富,在理论构架上更加清晰,而且对法相的破除也更彻底,有助于唯识学佛身观的深层构建。

不动金刚佛像修缮复原简介

供奉在雪域拉萨的两尊无上崇高、遐迩闻名的主圣——释迦两尊之一的不动金刚身像的修缮复原经过,本文拟分十个方面(本译文有删节——译者)作一简要介绍: 一、佛像来历 佛教史料中明确记载,这尊至尊的不动金刚神像是释迦牟尼在世时,由技艺高超的画师毗首羯摩根据释迦本尊八岁身量。

浅议莫高窟早期石窟与云冈石窟中的佛像背光

佛像背光是佛教造像的重要组成部分,也是佛教艺术风格中的重要研究对象。佛像背光,依显现位置不同,主要分为头光和身光。佛经有云:如来颈相,瓷骨满相,万字印相,是众生间,出生圆光(1)。背光也被认为是佛与菩萨的光明相(2),

论藏传佛教的女性伦理观

在女性伦理观上，藏传佛教一方面继承了密宗的“女身成佛”之说及“阴阳双合”的思想，肯定女性成就理想人格的权利和潜能，主张两性的平等与和谐；另一方面受到男权社会的影响，认为女性天性卑劣。这种充满矛盾色彩的女性伦理观对藏族女性造成双重影响，使其在受到人们尊重的同时又遭到男权社会的压制。

《佛教文化》吉祥物说明

《佛教文化》吉祥物图案由三部分组成: (一) 整体轮廓为一片菩提树叶,亦象征心。其中白色部分又像一株菩提树影隐于心中,绿色部分构成C.B两个英文字母,是英文the Culture of Buddhism(佛教文化)二词的缩写。“菩提”是觉悟和智慧之义,佛祖释迦牟尼即坐于菩提树下而成正等正觉。叶是繁茂的象征。

龙门古阳洞高树龛主尊佛头像

古阳洞是龙门石窟最早开凿、最有代表性的石窟,洞内的高树龛的佛像题记"高树题像记",是驰名于世的"龙门二十品"之一,被视为北魏法书精品,是人们学习魏碑的楷模。这尊佛像雕刻似斩金削玉,简洁明快,线条凌厉,衣纹整齐而有变化,空间层次分明,是中国古代佛教造像艺术中难得的精品。高树龛主尊佛头像大致在1921年以前就已被盗卖到国外,之后几经辗转,并于1991年转卖给美籍华人陈哲敬。1993年是龙门石窟开创1500周年,在国内专家的帮助下,这尊佛头像找到了原在的位置。经测量、核对,与现今高树龛内的佛身断口丝毫不差,完全可以复位,再现其昔日风采。然而,由于种种原因,高树龛主尊佛头像的回归、复位至今未能实现。

探寻中国西部神秘大佛群

在四川屏山、简阳、资阳、安岳、乐至、资中、荣县等地,近年来先后发现了近十尊鲜为人知的大佛。人们惊叹之余,深为这众多大佛的精美造型折服。这一尊尊大佛,不仅代表了中国唐宋时期大型石刻造像的鼎盛水平,更堪称举世绝伦的大佛石刻精华之作,是世界石刻艺术宝库中的瑰宝!作为佛教文化艺术传承和繁衍的物证——石刻,在全世界许多国度里,有着各自不同的表现手法和方式。然而,石刻艺术中凿刻难度最大的当属巨型大佛雕像,

《弟吴宗教源流》(印度佛教史)译注——首礼赞、誓词、导言、上篇前言及正文第一至二章的内容

《弟吴宗教源流》是一部约成书于12世纪的重要藏文宗教史籍,藏文原名为《弟吴贤者所著印、藏教法源流详本》。本译文为《弟吴宗教源流》的书首礼赞与著书立誓、导言、上篇前言、中篇正文内容第一章《佛之三身》及第二章《两千佛》等内容。本次译文以西藏人民出版社2010年12月第2版为蓝本,为藏文版的第1页至第24页的内容。

五台山佛教东传新罗及传播者慈藏

“曾向清凉梦破迥,七篇三聚一时开.欲令缁素衣惭愧,东国衣冠上国裁。”这是一首赞扬新罗高僧慈藏法师的诗.诗中清凉山,即名扬遐迩的中国佛教圣地五台山。

日本佛教的支柱与特征——论祖师信仰

要确切指出日本佛教所谓“既成佛教”的特征,是很困难的。佛教传入日本以来,经历了一千五百年的漫长历史。当然,其间,随着时代的变迁,佛教的性质、特色也在变化。不少识者认为,近代以来日本佛教的特色带有“葬式佛教”的特征。这方面确实很显著,但哪怕粗窥一下近代佛教史,也可发现,想一言蔽之,谓其仅带有葬式佛教的特征,未必是合适的。 提到日本佛教史,如同我们看到的那样,正在形成一种观点。

俄藏黑水城双头佛造像探析

黑水城出土双头佛是目前国内现有诸佛造像中唯一一尊金身双头分身瑞像彩塑,是中国传统雕塑中的特例存在。本文通过探析西夏黑水城双头佛的造像源流、样式、工艺与美学特征,分析其承袭唐、五代遗风,以《佛说造像量度经》中的标准造像粉本为依据,按照当时审美特征进行再创作,是“人心营构之象”,体现出瑞像雕塑对“周家样”人物意象的创新,展现了圆融的“中和之美”和“气韵生动”之中国美学特点。

净土思想简论

本文论说了净土思想的性质与内容。首先是依据净土思想的结构对其进行了分类说明,然后对净土思想作为易行道的理路以及特点予以了分析,继而阐述了作为净土思想代表的阿弥陀佛净土思想的类型、性质与内容特点,最终对净土思想与显了意趣、别时意趣的关系作了探讨。