论佛道教发展与庙会文化的变迁——浙西南地区庙会习俗的历史考察

庙会是以具体的神灵信仰和祭祀仪式表现出来的,但它在发展中,又与政治、经济、文化及自然生态等诸多因素相伴相生。上古时期,浙西南地区就有群体性的祭拜黄帝活动,至唐时,庙会已表现出成熟的内质,并随着佛道教的兴起而繁荣发展。历经社会变迁,今日的浙西南地区的庙会生机勃勃,表现出了鲜明的时代性,并在传统与现代的融合中较好地保留和发展了传统庙会的地域性、时节性、群体性特征和宗教神秘性色彩。

中国古代刑法对佛道教的规范

本文简要分析了中国古代刑法对佛道教实行宗教法律管理的相关内容、主要特点及原因,并说明在这样的法律规范外部环境下,道教只能走上心性化的道路,并日渐式微。

佛道教课诵音乐之比较——以成都文殊院、青羊宫为例

佛教、道教音乐作为我国宗教音乐的重要门类,汉魏以来便广泛、深刻地影响着国人文化生活的诸多方面。与传统音乐其他种类相比,佛教、道教音乐不仅表现出发展的延续性,其传承亦显示出可贵的"活态"价值。但现代学人对此持续关注与系统研究则始于20世纪80年代。其间,全国重点寺院、宫观便成为学界的关注点。三十多年来,通过大量的田野调研,基本摸清了佛道音乐之现状。作为中国传统文化三大支柱,儒、佛、道三家向来是相互融摄、相互影响的。相对于儒家在封建时代长期居于正统地位,佛道则主要发挥着思想影响之辅助功能。

从冀中“音乐会”的佛道教门派看民间宗教文化的特点

前言“音乐会”是冀中平原乡村中的一种民间传统乐社,其分布区域,广及河北省的安次、永清、霸县、文安、固安、雄县、任丘、涞水、新城、安新、高阳、易县、徐水、清苑、完县、定县等县区以及天津市的武清、静海、杨柳青、前辛庄等乡镇。清代中叶至本世纪三十年代是这类乐社发展的昌盛时期,当时。

两岸佛道教交流与宗教认同初探

通过双向的互动交流,实现教祖认同——教典认同——交往活动认同,从而构成了两岸宗教认同的基本路径和基本内容,亦即"陆台式"宗教认同模式。通过双向的互动交流,两岸的佛道教人士达成基本共识:即台湾佛道教的根在大陆,两岸佛道教教义仪轨传承具有同质性、同源性,以及进一步扩大交流的必要性。两岸佛道教通过双向的互动交流达到宗教认同,可以实现两岸宗教发展的互利双赢,为中华民族在坚持和弘扬中华传统文化的基础上实现大团结、大统一奠定坚实的基础。

将宗教工作纳入法制化轨道——关于红安县佛道教工作情况的调查

当前,宗教工作中存在哪些主要问题?应当采取什么样的措施才能保证宗教在法律范围内自由活动?请看来自红安县的调查。红安,这座马克思主义较早在此传播并孕育了200多位红军将领的将军县,到底有没有宗教活动?

山东烟台莱州东关东南墓地出土青白釉炉的年代及用途考析

2023年4-6月,为配合莱州市嘉麟紫云台项目建设,烟台市博物馆对莱州东关东南墓地进行考古发掘。其中M32出土的一件青白釉刻菊瓣纹炉,为山东地区首次发现,具有重要意义。通过与窑址、墓葬中出土同类器物对比,确定此炉为湖田窑产品,其墓葬年代为北宋晚期。结合相关古代绘画、文献及炉的特殊出土位置,推测墓主可能为一名佛道教徒,此炉的性质为“行炉”,是墓主生前礼佛敬道焚香常用之物。此炉的发现,为宋代民间佛道教的信奉、流传等问题的研究提供了新的资料。

陕甘宁地区宋至清冶铸宗教遗物所见“金火匠人”初步研究

“金火匠人”这一称谓在明清时期的金属遗物上相当常见,是一类掌握金属冶铸技术的民间工匠,陕甘宁地区现存有较多铸有金火匠人信息的铜、铁佛道教遗物,从这些铭文中,可一窥金火匠人的流动范围、组织形式、金属铸造产业的发展情况以及金属铸造产业与佛道教的关系。

太平天国尊“皇上帝”反对“邪神”思想剖析

太平天国是信基督教、尊“皇上帝”的。这是他们在关于宇宙中是有神还是无神问题上的基本态度。不过,他们对“皇上帝”以外的封建神权、世俗迷信、佛道教神学等所谓“邪神”“邪说”,也进行了理论的、实践的批判,似应具体分析。

略论北朝的温泉

拓跋鲜卑在其迁徙的过程中开始逐步接触、了解进而利用温泉资源,这种习俗在定都平城以后被很好地保留下来,并演化为当时的一种社会风尚。《魏书》中有大量关于帝、后等行幸温泉的记载,北魏至少修建过两处温泉宫,重视和青睐温泉疗疾的风气在北朝也较为流行。而北朝时期对温泉的崇尚与当时佛道教的发展也有密切联系。这一习俗在后世亦被很好地沿袭。

《陋室铭》中“金经”释义辨析

前人对刘禹锡《陋室铭》中"金经"一词有不同的解释。从唐代作品"金经"用例、"金"字与佛教道教的联系、唐代宗教发展情况以及刘禹锡与佛教道教相关的诗作几个方面证明,此处的"金经"应释为"佛道经籍"。另外,此处的"金经"不是用泥金书写的。

白族本主信仰概貌

本主,又称为土主、景帝、文帝、灵帝、皇帝、圣帝等。白族语原称为“武僧”、“武僧尼”、“东波”、“阿老”、“阿太”等。本主是白族特有的宗教信仰。 白族本主信仰已有很久的历史,它是在古代原始宗教的基础上发展形成的。据传唐代蒙氏在洱海区域建立南诏国后,在其统治的区域内赐封“伏羲山河清邦景帝”,“灵伏夷镇河圣帝”、“金马名山至德景帝”。南诏王室还“以神明天子为国步(本)主”。本主信仰在唐南诏时期产生后,经过大理国王室的倡导和巩固,到明代已经非常广泛并形成体系,一直在白族社会中被继承、沿袭下来。

佛道两教与中国戏曲关系浅探

东汉时传入我国的佛教和本土道教对中国戏曲的形成和发展具有很重要的意义．我国戏曲的形成受到佛道教很深的影响。同时佛道教的教义思想通过世俗化的演变又深深根植于世人思想．例如“因果轮回”“惩善扬恶”等观念在戏曲中大量出现，一些佛道教故事也成为戏曲题材的直接来源。因此佛道教和中国戏曲有着极为密切的关系。

上海宗教古今谈

面对卷帙浩繁的宗教典籍和资料,犹如置身源远流长的宗教博物馆。我且在“上海宗教”驻足逗留, 对某些人和事作一番审视。前人已有很多论述,夫复何言?!可又想宗教多品性,是说不尽的话题,不必有“眼前有景道不得”的顾虑。遂将零星的思考记下来,敷衍成文。

西吉火石寨云台山石窟寺历史沿革再考辨

宁夏西吉县境内的火石寨景区拥有众多石窟建筑,其中云台山(扫竹岭)石窟无论从面积还是建筑形态都区别于其他石窟群,经考证为火石寨众多石窟群的聚众活动场所。然而从最新出土文物来看,云台山石窟寺的历史沿革远非资料记载的始于佛教。从云台山石窟发现的西周瓦当及道教所信仰的仙性图腾,说明云台山石窟群最早由道教所建,后道、佛教交替发展。

在宗教活动场所登记中如何对待未经批准的寺庙

我是一名乡镇统战工作干部。近年来,我们这里乱建、滥建佛道教庙宇问题较为突出。在宗教活动场所登记工作中,应怎样掌握政策界限,我们感到有些棘手。