大同佛都旅游文化品牌建设研究

大同旅游资源丰富,多为历史文化价值极高的佛教旅游资源。针对当前大同存在城市形象模糊、旅游品牌不鲜明等问题,研究大同佛都旅游文化品牌建设具有重要的现实意义。大同文化特色在北魏辽金,精华在佛教,重点在古都,因此大同可定位于"魏辽佛教文化旅游之都",以云冈石窟为主体,构筑平城文化体系,以古都为载体,打造大同佛都旅游胜境。

重生的佛都——大理崇圣寺

百年的跨跃 2006年1月1日上午9点30分，大理苍山应乐峰麓，在璀璨夺目的阳光中，经过百年的等待，毁于晚清大地震的南诏“佛都”——大理崇圣寺重生了。

独照之匠 窥意象而运斤——《东方佛都》设计方案研究

在世界第一大佛乐山大佛左侧,在中国最早的东汉摩岩佛像所在的麻浩崖墓之旁,东至凌云河西岸,南至乐五公路西侧,西至凌云山脊,北至花富湾南沿,一座南北长约600米,东西宽约200——400米,面积约20公顷的《东方佛都》正在兴建中.“山不在高,有仙则灵”,我们深信不久的将来,这里的一切将应验“佛都”总设计师万一宾先生的断言:“‘……必是林木葳蕤,横翠含烟,一派梵刹气象……”不过,话说回来:已在“物化”过程中的“佛都”世人有目共睹,这是不成问题的,而此前那耗尽艺术家心力的运思设计过程则鲜为人知,这就不能不说是一个遗憾.“在新出现的形态里,意识见不到内容的展开和特殊化过程了,但它更见不到的.则是将诸差别加以准确规定并安排出其间固定关系的那个形式的发展形成过程.”“然而,恰恰是这个我们通常“见不到”的“过程”(即运思设计过程),才能够向我们揭示崇高和完美是怎样形成和发展的.

台湾星云法师与佛光山佛都圣地——兼访佛光祖庭宜兴大觉寺

我常常在想，大陆改革开放30余年来，佛法的弘扬，已达到相当的广度。从经济层面上看，少林寺与四大佛教名山五台山、峨嵋山、九华山、普陀山的积蓄，比宝岛台湾的五大佛教道场如佛光山、法鼓山、灵鹫山、中台禅寺与慈济会的收益少不了多少。可是，从佛文化意义考毓，台湾星云、圣严、证严与净空等法师的影响如日中天，大陆汉传佛教的各位名寺方丈不能望其项背。

再造东方的辉煌——记万一宾和他设计的东方佛都

5月的乐山,骄阳当空。 18日下午,乐山国际旅游大佛节隆重开幕。国务院副总理钱其琛、国家旅游局长刘毅、省委副书记宋宝瑞、副省长徐世群、香港姚氏集团总裁姚笛及2000多名中外宾客欢歌笑语,聚集嘉州,参观了乐山大佛和大佛背面山坡上新近凿造竣工气势恢宏的东方佛都的几个部分。人们目光聚焦在这些神态万千的佛雕身上。他们在颂扬摩岩凿造乐山大佛的先人高僧海道、剑南节度使章仇兼琼。

四川盆地元坝地区千佛崖组二段细粒沉积岩岩相特征及储集性分析

四川盆地侏罗系千佛崖组页岩油气勘探前景良好,但目前对其细粒沉积岩基本沉积特征及发育规律的认识还不足。为此,利用细粒沉积学原理,依据岩心和测井资料,通过岩心精细描述、薄片鉴定、X衍射全岩分析及扫描电子显微镜观察等技术手段,精细描述了元坝地区千佛崖组二段(简称千二段)细粒沉积岩储层的物质组成、沉积构造、储集空间类型等地质特征,划分了岩相类型,并对主要岩相储层的物性特征和储集空间类型进行分析与比较,明确了有利层段发育位置。研究结果显示:(1)千二段陆相细粒沉积岩可划分成“黏土岩”和“粉砂岩”2种岩石类型,15种岩相类型。其中,富有机质块状黏土岩、富有机质块状含粉砂黏土岩、富有机质纹层状含粉砂黏土岩、富有机质条带状含粉砂黏土岩、富有机质块状粉砂质黏土岩和富有机质纹层状粉砂质黏土岩为6种主要岩相类型。(2)储层储集空间类型多样,包括黏土矿物层间缝、层理缝、黏土矿物晶间孔、黄铁矿晶间孔、溶蚀孔及有机孔等,其中黏土矿物晶间孔分布最为广泛。(3)6种主要岩相的平均孔隙度和渗透率分别为2%和0.023×10^(-3)μm^(2),富有机质纹层状含粉砂黏土岩、富有机质纹层状粉砂质黏土岩和富有机质块状粉砂质黏土岩的储集空间类型丰富,分布广、数量多,孔隙度与渗透率均高于其他岩相且TOC值较高,是最有利的储集岩相类型。(4)千二段有利层段位于其(1)小层全段、(2)小层的底部和(3)小层的中下部。

关系恶化与形象逆转:明中后期佛郎机负面形象的多重建构

佛郎机是新航路开辟后明代中国对葡萄牙和西班牙的称谓,因为关系恶化,明代中国人心目中的佛郎机形象极具负面色彩。这一负面形象的建构成型大体经历四个阶段。葡萄牙人在广东沿海的蛮横举动和不法行为是促成其负面形象初步生成的根本原因;葡萄牙人北上闽浙,以及他们与倭寇、海盗的合流,使得佛郎机之负面形象得以延续;葡萄牙人在中国澳门的无序扩张及其对中国国家安全的冲击挑战,让澳夷佛郎机的负面形象日益固化;西班牙人对旅菲华人的奴役、迫害与大规模屠杀,为闽南士民丑诋佛郎机的形塑运动再添动力,吕宋佛郎机形象与葡萄牙人形象相互叠加,最终整合成明代负面佛郎机形象。佛郎机负面形象的生成与延续,是明代中葡、中西关系负向互动的产物,并对双边关系的发展演变造成负面影响。

普光地区千佛崖组致密砂岩-页岩气藏开发技术对策

普光地区侏罗系千佛崖组致密砂岩-页岩气藏为纵向叠合气藏,储层非均质性强,纵横向上储层特征和储集性能差异大,气藏开发潜力不明确,尚未形成开发井型、井网、井距等配套开发技术对策;且砂岩气藏与页岩气藏压力系统、气体运动方式不同,利用常规水平井压裂方式合层开采必定导致层间干扰和多余能耗,亟需采用最优开发方式。为此,文中参考鄂尔多斯盆地致密砂岩气藏水平井井位优选标准和四川盆地页岩气开发井型,根据储层展布特征,结合水平井与直井产能对比分析,优选水平井作为致密砂岩-页岩气藏的开发井型;采用类比法、经济评价法、单井产能法等,确定水平井水平段长度和合理井距;根据气藏特征,并借鉴同类气藏开发经验评价单井生产指标;在此基础上开展井位部署,评价气藏开发潜力。结果表明,采用2套井网分别开发千佛崖组致密砂岩气藏和页岩气藏,可建成年产能6.5×108 m3,这为普光地区千佛崖组致密砂岩-页岩气藏合理开发提供了有力支撑。

“佛系青年”与社会支持:兼论新时代青年奋斗观的培育

近年来,“佛系”文化在青年学生中流行,这对青年人的奋斗精神造成一定的冲击。本文从社会支持的角度探讨了“佛系青年”的形成原因。研究结果表明,社会支持对青年学生的佛系倾向具有显著负向影响,且主观性社会支持和社会支持的利用情况对佛系倾向的解释力均强于客观性社会支持对佛系倾向的解释力。为降低青年群体的佛系倾向,重塑奋斗观,可为青年构建完善的社会支持体系,并且既要关注客观性社会支持,更要重视青年群体的主观性社会支持和对社会支持的利用情况。

陈享蔡李佛拳的跨国传承与发源地乡村振兴研究

蔡李佛拳由新会人陈享于1836年创立。2001年起陈享第五代嫡孙、澳洲武师陈永发10多次率洋弟子回新会京梅村溯源,以及2008年蔡李佛拳进入第二批国家级非物质文化遗产名录,为这一南国拳术在发源地的重振和推广打开了新局面,并推动人们对蔡李佛拳创立、发展、传承路径的研究。梳理陈享创拳及其家族一脉传承、传播经历,可以看出蔡李佛从新会京梅村走向世界的过程,以及陈享后人通过传承功夫和举办“享公诞”参与地方精神文化建构的努力。而地方政府以及京梅侨村如何盘活、转化陈享历史文化遗产,以武术联通世界,振兴乡村,则是新时代富有挑战性的大课题。

“佛系”高校教师:生存样态、生成机理与活力再生

在大多数高校教师不忘立德树人初心、勇担为国育才使命的同时,也有不少高校教师选择了“佛系”和“躺平”。基于深度访谈的质性研究发现,当前“佛系”高校教师的生存样态表现为语言上的漠不关心、情绪上的悲观主义以及行为上的极简主义。进一步探讨发现,微观层面的生理和心理双重压力、中观层面的人才聚集与内卷以及宏观层面的社会舆论与管理导向是高校教师选择“佛系”状态的主要原因。而高校教师的“佛系”生存不仅会给自身带来隐性伤害,更不利于学生成长成才,甚至会阻碍教育事业发展。因此,研究建议通过引入专业社工力量、加强师德师风建设、强化社会舆论管理、完善相关管理制度等方式促进“佛系”高校教师活力再生。

大学生佛系心态的根源及其矫治路径分析

大学生佛系心态的出现,一方面折射出大学生对非理性争执的反感,另一方面映射出大学生内在的消极生活态度。文章认为,破除这种不良心态,要综合考虑经济、社会、家庭和网络因素对大学生的潜在影响,要净化社会环境,筑牢大学生思想防线,引导他们正确认识佛系心态,全面增强抗压抗挫本领。

思政元素融入高校蔡李佛拳课程的路径研究

该文运用文献资料法、实地调查法、专家访谈法、逻辑分析法等方法,从蔡李佛拳的价值厘定入手,分析思政元素融入高校蔡李佛拳课程的可行性。在此基础上,阐述思政元素融入高校蔡李佛拳课程的现状以及主体认识不足、教学目标不明确、教学体系不完善、推广短板效应等困境,最后从加强顶层设计,改革教学制度;融入思政元素,完善教学体系;加强交流培训,提高师资能力3个维度详细分析思政元素融入高校蔡李佛拳课程的路径,以供参考。

国家级非遗蔡李佛拳的文化传承与高校思政教育的互动共进策略研究

以当地国家级非物质文化遗产“蔡李佛拳”为平台,拟以国家级非遗蔡李佛拳的文化传承与思想政治教育的内涵和价值为切入点,从高校思政教育研究现状、两者关系实施可能性和两者相融思路与建议等三个层面对地方非遗传承与高校思政互动共进研究,旨在全面实施江门职业技术学院学生“以武化人”课程思政教育,为传承非物质文化遗产、改革高职院校思想政治教育做出贡献。

职场“佛系”:中国组织情境下的理论构建与实证检验

“佛系”作为传统佛文化与现代网络文化相结合的一种处世风格,已较为广泛存在于工作情境中,但管理学界尚未对其进行系统研究。本研究立足于中国组织情境,通过访谈、扎根理论研究以及问卷调查,对工作情境中佛系心态的概念和结构维度进行了探索性研究。研究发现:工作情境中的佛系心态包括不以为意、安于现状、友善无争、顺其自然四个维度,并据此编制了测量量表。通过4个实证研究,累计调查了1335名员工,检验了量表的信度和效度。结果表明该量表有较好的信度和结构效度,预测效度研究表明工作情境中的佛系心态对员工创造力有显著的负向影响,对工作幸福感有显著的正向影响,与工作绩效无显著相关关系。

佛芍颗粒对小鼠肠道菌群及乳糖酶活性的调控作用研究

目的明确佛芍颗粒对小鼠肠道菌群失调及乳糖酶活性的调节作用,为临床应用提供基础研究数据支持。方法实验小鼠按体质量随机分为正常组,模型组,吗丁啉组(12 mg·kg^(-1)),四逆散组(3 g·kg^(-1)),佛芍颗粒高剂量组(48 g生药·kg^(-1))、佛芍颗粒中剂量组(24 g生药·kg^(-1))、佛芍颗粒低剂量组(12 g生药·kg^(-1)),共7组,每组10只,雌雄各半。采用头孢拉定胶囊和硫酸庆大霉素(2∶1)混合物灌胃诱导肠道菌群失调模型小鼠,通过检测小鼠肠道总厌氧菌、乳酸杆菌、双歧杆菌、大肠杆菌数量及结肠黏膜乳糖酶活性水平,综合评价佛芍颗粒对菌群失调和乳糖酶活性的调控作用。结果佛芍颗粒可以明显增加总厌氧菌(P<0.01)、乳酸杆菌(P<0.01)、双歧杆菌(P<0.01)及大肠杆菌(P<0.01)的数量,并提高结肠黏膜乳糖酶活性。结论佛芍颗粒可以改善头孢拉定胶囊和硫酸庆大霉素诱导的菌群失调和乳糖酶活性降低,为佛芍颗粒的临床应用提供参考。

失范者还是循规者:“佛系教师”的意义生产与话语实践

“佛系教师”是“佛系”这一流行语借用到教育领域的产物,是一种关于新型教师形象的隐喻。文章将关于“佛系教师”的媒体报道和论坛发帖作为文本进行话语分析,同时对学校管理者、家长和教师进行访谈。研究发现,不同于“园丁”等传统隐喻,“佛系教师”所隐喻的教师形象具有分裂性,外部话语以“失范者”为言说内核,教师群体自身则以合规与理性的“循规者”进行解读。作为一种网络时代的亚文化景观,“佛系教师”被建构为一种被主流“好教师观”收编的文化符号,其生成与阐释实际上发挥着调节教育冲突的“安全阀”功能,也呈现出不同社会主体在意义生产和话语实践中的权力博弈关系。审视流行语所传递的价值观念,倾听教师自己的声音,为教师创造良好的舆论环境,应成为网络时代教师生存环境的重要外部支持。

佛芍颗粒对功能性腹痛模型小鼠的治疗作用研究

目的明确佛芍颗粒对功能性腹痛模型小鼠的治疗作用,为临床应用提供基础研究数据支持。方法实验小鼠按体质量随机分为正常对照组、模型对照组、吗丁啉对照组(12 mg·kg^(-1))、四逆散对照组(3 g·kg^(-1))、佛芍颗粒高剂量组(48 g生药·kg^(-1))、佛芍颗粒中剂量组(24 g生药·kg^(-1))、佛芍颗粒低剂量组(12 g生药·kg^(-1))7组,每组10只,雌雄各半。采用寒冷刺激结合腹腔注射福尔马林制备寒凝气滞功能性腹痛病证结合模型,通过检测小鼠疼痛潜伏期、疼痛时长、疼痛发生率及结肠组织病理变化等指标综合评价佛芍颗粒对功能性腹痛小鼠的治疗作用。结果佛芍颗粒可以明显延长疼痛潜伏期(P<0.05,P<0.01)、缩短疼痛持续时间、降低疼痛发生率,减轻小鼠结肠黏膜增生及炎症等。结论佛芍颗粒可以改善寒冷刺激结合福尔马林诱导的寒凝气滞功能性腹痛病证结合模型小鼠的腹痛,为佛芍颗粒的临床应用提供参考。

佛芍颗粒对新斯的明致大鼠痉挛性腹痛的作用研究

目的观察佛芍颗粒对新斯的明诱导痉挛性腹痛大鼠模型的药效作用。方法6周龄SD大鼠随机分为空白对照组,模型对照组,吗丁啉对照组(6.00 mg·kg^(-1)),四逆散对照组(1.50 g·kg^(-1)),佛芍颗粒高、中、低剂量组(24 g生药·kg^(-1)、12 g生药·kg^(-1)、6 g生药·kg^(-1)),每组10只,雌雄各半。采用腹腔注射新斯的明致大鼠痉挛性腹痛。观察大鼠疼痛潜伏期、疼痛持续时间和疼痛发生率,ELISA法检测血清P物质、胃泌素(gastrin,GT)和胃动素(motilin,MTL)含量,并观察大鼠胃组织和结肠组织的病理变化。结果佛芍颗粒可以明显延长疼痛潜伏期(P<0.05,P<0.01)、缩短疼痛时长(P<0.01)并降低疼痛发生率,降低血清中P物质(P<0.01)、GT(P<0.01)和MTL含量(P<0.01),减轻大鼠胃和结肠的黏膜增生、间质炎症及杯状细胞肿大和增多。结论佛芍颗粒能够改善新斯的明诱导的痉挛性腹痛。

“佛系”与“躺平”:网络亚文化叙事逻辑及扬弃路径

网络亚文化“佛系”与“躺平”,渊薮于“丧文化”,其文化叙事症候具有深刻的社会根源,并在与“内卷”相互对抗的叙事框架中进行文化构境,影响了一部分青年群体的价值观念与生存样态,形成一道独特的对抗与转化的圈层景观。青年在“佛系”与“躺平”文化叙事空间中能够实现一定的情绪宣泄、舒缓压力的需求,同时其叙事逻辑也潜藏着抵抗主流文化、消解主流价值、解构责任意识等多种对青年的慢性危害。面对亚文化症候负效应对主流价值的折冲,需要聚焦青年奋斗精神的培育,采取“文化根治—社会治理—破壁出圈”调适导向策略,系统性地扬弃亚文化带来的消极成分,从而引导青年保持昂扬的奋斗姿态。