郑和是修持“菩萨戒”的佛门弟子——明初与南海诸国关系史杂议之一

近年学术界多有称郑和为虔诚穆斯林,曾在印尼传播伊斯兰教者,对此窃有所疑。实则郑和自称“大明国奉佛信官”,修持佛门“菩萨戒”行,终生悉心弘扬佛法,而言行则与伊斯兰神圣经典《古兰经》诸多杆格不合。现试抒鄙见,谬误之处有待读者批评教正。

佛门弟子爱国情(二)

耿淑珍把小和尚叫进禅房,不客气地说:“你背吧,我们听着,差一个字,在脑袋上打一棍。”她说着拿起了念经时敲木鱼的小棍。 小和尚抿抿嘴,鼓鼓气,结结巴巴背了一遍,耿淑珍问思慧:“差了多少字?” 思慧用手指头数着说:“共30字,差了6个。” 耿大姐说:“我们俩人,各打你3棍,快伸脑袋来！” 小和尚两手捂眼,把光秃秃的脑袋伸过去,耿大姐敲了3下,乐得双手捂着肚子笑着说:“思慧,该你打了,象敲木鱼子一样,边敲边念经,那才有意思呢！” 思慧不好意思动手,便央求说:“耿大姐,念他心地善良,饶他这一次吧,给他个时辰,再背不过来,加罚他10棍。”

佛门弟子爱国情(三)

小和尚背靠楼道一侧,用弯墙作掩体,大声喊道“我是游击队长太安,你们的孙队长和一班日伪军全部被消灭,三班巳全部投降,你们也下来投降吧,我保证一个不杀,宽大处理,不然,我要放火烧岗楼,把你们通通烧死！” 二班长听到小和尚的喊声,手忙脚乱起来,他骂道:“小和尚,放你娘的屁,有种的上来！” 小和尚又喊:“伪军弟兄们,你们要活呀,下楼投降吧,保证你们的安全,不要给铁杆汉奸卖命！”

佛门弟子爱国情(一)

这个故事,发生在抗日战争时期冀中抗日根据地任河县。 一、小和尚鸣枪尼姑庵 日本侵略军占领冀中广大农村之后,所到之处硝烟弥漫,鸡狗不宁。他们杀人、放火、奸淫、抢掠,无恶不做,老百姓处于水深火热之中。共产党、八路军不分党派、民族、宗教、信仰,建立抗日民族统一战线,领导群众,组织游击队与敌人周旋。

佛门弟子竞选市长 ——访日本专家国井一之

早就听说佳木斯有个日本专家,不仅能诗善弈,喜欢相扑,擅长制作陶器,还热衷政治,准备回国冲刺日本国天童市市长宝座。今年暑假,终于在北京得以见面。这位多才多艺尘缘不绝的专家名叫国井一之,中等身材,结实,四方脸,留一头寸发,看上去只有四十出头,比他的实际年龄要年轻二十来岁。国井先生待人热情奔放,没有一般被采访者常有的那种矜持,还没有约定时间确定采访地点,他就大步流星来到我们的办公室。

佛门弟子的心事

学生时候有一个暑假我曾经夜宿九华山。初临名山不忍就眠,乃步出馆驿闲走。是夜也,漫天横斜的星斗在夜空中拱起一轮皓月,一起把如水的清光洒满山野。九华山上凉风习习,禽鸟息音,一条山涧哗哗的水声反衬得深山月夜里一片四顾悄然。静谧空旷的山色使我的心下生出些清澈,于是乘兴沿着依稀的山道信步走上山去。不期翻过一个山坡,山路忽转,来到一处寺院。

名垂青史的佛门弟子——林则徐

名垂青史的佛门弟子———林则徐陈星桥稍懂中国近代史的人都知道，林则徐是晚清爱国的政治家、军事家和思想家，是我国近代史上赫赫有名的民族英雄，禁烟运动的杰出先驱。然而鲜为人知的是，这位“历官十四省，统兵四十万”（林公晚年自刻印章语）的封疆大吏，还是一位虔...

警僧共添峨眉秀——记峨眉山执勤武警战士与佛门弟子的鱼水深情

峨眉山以其美丽神奇的自然风光和悠久灿烂的佛教文化，被世人誉为“天下名山”（郭沫若题）、“佛教圣地”（赵朴初题）；１９９７年被联合国教科文组织列入《世界自然和文化遗产名录》，其名早已蜚声中外。担负风景区巡逻勤务的武警乐山市支队峨眉山中队的执勤官兵们，坚...

抗日烽火中的佛门弟子

抗日烽火中的佛门弟子胡安中国佛教界一向有爱国爱教的光荣传统。佛教教义从缘起及因果的角度，强调报答国恩的必要性。古往今来，佛门弟子中出过不少爱国名人，古代有法显、玄奘、义净等，近代有林则徐、谭嗣同、宗仰等。当抗日战争的烽火燃烧在中国大地上的时候，佛门不...

佛门圣地有感

佛门圣地有感杨筠中国的名胜古迹，很多是寺庙观庵，这是我国悠久灿烂的宗教文化的反映。我本人不信教也不信佛，那些天上地下、往世来生、命运轮回的宗教哲理在我看来总觉得过于虚无缥缈，不及睁眼所见、触手可及的现实世界来得实际。但是，我却一直很尊重别人的宗教信仰...

佛门“一指禅”斗法

月朗禅师是我国近代史上佛教界的一位名僧,同时也是武术界的高手。禅师幼年因家贫失学,不识文字,然悟性极高。出家后,他晚习禅、朝练武,仅仅三年,便深得禅学气功法要领和少林拳法——五形拳和佛门内功“一指禅”。 四十年代初,日寇侵我中华,横行霸道。有些所谓佛教中人、武林人士。

消极的,抑或积极的?──佛教人生观辨

不少论著都把佛教人生观归入“消极”之列，但却未见有人就此给出严谨的证明，这种颇有独断论之嫌的态度，与科学空前昌明、科学精神异常发育的现时代是不相容的。另一方面，弘扬优秀的民族传统文化问题正受到全社会日益广泛的关注。不言而喻，卓有成效的弘扬必须植根于对传统文化的准确理解。佛教是中华民族传统文化的组成部分，而作为佛教伦理基础的佛教人生观，不仅在修持理论中占有重要地位，而且即使在今天仍极富现实意义。

苏曼殊的爱情诗

本文从苏曼殊的爱情题材类诗歌出发,从苏曼殊的身世、佛家弟子身份、所处时代背景、爱国思想等方面,对其爱情诗的思想内蕴进行了分析。

对赤井南明堂藏二敦煌写卷的鉴定

对赤井南明堂藏二敦煌写卷的鉴定陈国灿一九九零年八月我有缘在日本奈良得见赤井南明堂藏二敦煌写卷，并承赤井高禧先生赠予部分影片，以作鉴定研究。二卷前均有缺，卷尾完整，纸色尚新，其中一卷存１０７行，每行约１４字，卷尾３行为：蜀志诸葛亮传元康八年岁在戊午春奉...

谈《鸟鸣涧》

《鸟鸣涧》是王维《皇甫岳云溪杂题五首》中的第一首,是一首著名的山水诗。王维是盛唐山水田园诗派中成就最高的诗人,过去曾被某些论者誉为“诗佛”。他事实上也真是一位佛门弟子,连名字都取自《维摩诘经》中的维摩诘居士。维摩诘是佛门弟子,却过着世俗地主的奢华生活,王维是亦官、亦隐、亦居士,和他相差不多。这位诗人随着人生态度日益消极和佛教信仰日益虔诚,就日益欣赏生活中和自然中那种与佛教的寂灭思想、隐士的闲适心情相适应的幽静的情趣。静的美简直成了他后期山水诗、也是他大多数山水诗的共同的境界,《鸟鸣涧》也不例外。

诚即是佛——读郭青的《袈裟尘缘》

佛法世界,历称神秘之境。推而广之,一切宗教世界,又何尝不蒙上一层扑朔迷离的纱雾。读过西方古典文学名著的人们,大约从雨果的《巴黎圣母院》、薄迦丘的《十日谈》或者莫里哀的喜剧《伪君子》里,看到了一幅幅嘴念“阿门”而内心阴暗的讽刺图画。而在我们本土的小说诗歌中,或者茫茫然而飘飘然地触到一点诸如“癞头僧”、“空空道人”之类,或者神往于“曲径通幽处”、“潭影空人心”之类诗句所描绘的清幽境界。在我们时下的许多小说,电影,录相中,佛门弟子又都成了身怀绝技,行侠仗义的好汉。平心而论,以上几类所言及佛门事,也非全是子虚乌有之类,但从根本上说,这些描述都没有触及佛门弟子内心的感情世界,尤其是他们(她们)的爱情生活。在此大不足中,郭青的《袈裟尘缘》就显出其价值了。

避世厌世，还是入世益世？──佛教人生观辨

“佛教人生观是避世厌世的人生观”，这在不少人看来是已可盖棺论定的终极真理。作者本着求实的科学态度，从圆融无碍的佛法本身出发，对此定论提出了质疑。

浅谈《红楼梦》中的妙玉形象

妙玉在《红楼梦》中是个很有特色很吸引人的形象。描写她的文字情采飞动,韵味深长。叙述妙玉的文字最早是在17回,通过林之孝家的口道出妙玉这位佛门弟子不是大彻大悟,看破红尘,而是由于孤傲高洁,世所难容,被迫出家。聪明的妙玉,用她那少女的“孤僻”和所谓的禅门清规,阻挡着贾府衣冠禽兽的觊觎,同时又掩映着她对宝玉的深深爱恋之情。妙玉自称“槛外人”,平时庵门深闭,几乎是息交绝游地守着青灯古佛。表面看来,这确是槛外人的生活方式,然而若就其言行举止细细推敲,就可以发现,她有着丰富的思想感情和深广的生活情趣。第41回写妙玉请钦、黛、宝玉到她耳房内吃“梯己茶”,其中“仍将前番自己常日吃茶的那只绿玉斗来斟与宝玉。”这句话不应轻轻放过,“仍将前番”值得品味。禅门她只好把火一样的热情埋藏在心灵深处,但她又无法克制住这种热情的迸发。使她探索人生、追求自由幸福的愿望更强烈了。作为一个身在佛门的年轻女尼,那样地动情,是封建礼法和佛门戒律所不允许的。她只能把紧紧缠在身上的袈娑撕破一条小裂缝,曲曲弯弯地从裂缝中露出她那颗真心,这就造成了她对宝玉的特殊感情。妙玉明知摘取的将是一颗苦果,可她竟敢不安本份,不守清规。

五台山国际茶会诗抄

五台山国际茶会诗抄湖北天门圣陆羽研究会欧阳勋一九九七年人月二十六日至三十日，山西忻州举办了“首届中国五台山国际茶会”．余赋诗十三首，纪其盛况。出席五台山国际茶会感赋茶香四溢玉台山，皿海茶人笑语欢。盛赞金秋开盛会，茶情佳话满茶坛。出席五台山国际茶会闭幕...