四川大邑药师岩新发现佛顶尊胜陀罗尼经变及相关问题讨论

通过与经文及敦煌相关图像的对比,确认大邑药师岩K7-2左侧的经变,应为佛顶尊胜陀罗尼经变,其年代为9世纪末至10世纪中叶。该铺经变是从敦煌传入蜀地后,为便于组合与雕刻而产生出的一种新的形式。该经变流传较少,与功能相同、供养简便的尊胜幢的大量流行有关。川渝地区唐末五代至宋初的石窟中有较多尊胜信仰的遗存,这些遗存最重要的功能就是地狱救赎,与其他题材的造像组合出现,构成了现世、死后及来生不同阶段不同信仰需求的有机整体。而与同样担负地狱救赎的地藏信仰相关遗存的共同出现,显示出民众生前、死后均需地狱救赎,以达到地狱救赎"双重保障"的目的。

莫高窟第449窟东壁北侧非《佛顶尊胜陀罗尼经变》辨析

有学者提出莫高窟经变中的经架只出现于《佛顶尊胜陀罗尼经变》中,而且是判定《佛顶尊胜陀罗尼经变》的特定标志,从而认为第449窟东壁门北有经架画面的《报父母恩重经变》应为《佛顶尊胜陀罗尼经变》。本文对第449窟东壁门北是否为《佛顶尊胜陀罗尼经变》进行了辨析,并说明经变中的经架并非判别《佛顶尊胜陀罗尼经变》的唯一标志。

莫高窟第217窟佛顶尊胜陀罗尼经变中的看相图及相关问题

敦煌莫高窟第217窟主室南壁佛顶尊胜罗尼经变中绘有婆罗门看相情节,画面中的主人夫妇、建筑风格、坐具均具有西域粟特人的特点。敦煌阴氏家族与粟特人有着较深的源渊关系,通过对第217窟佛顶尊胜陀罗尼经变画面及发愿文分析,推测这幅经变画或是与阴家有关系的旅华粟特人发愿出资所绘。

敦煌佛顶尊胜陀罗尼经变研究综述

敦煌石窟中存有大量经变画,学术界在敦煌莫高窟发现7铺佛顶尊胜陀罗尼经变。但当前学术界对佛顶尊胜陀罗尼经变的相关研究较少,主要是结合经文对经变画的内容进行考释和解读。佛顶尊胜陀罗尼经变尚有很多值得研究的地方,本文试图对佛顶尊胜陀罗尼经变的研究历史进行回顾,以期对后续研究工作有所推进。

莫高窟第169窟《佛顶尊胜陀罗尼经变》及其相关问题

《佛顶尊胜陀罗尼经》是一部在唐宋时期非常流行的密教经典。进入21世纪,敦煌壁画《佛顶尊胜陀罗尼经变》逐渐成为国内外敦煌图像学研究的一个热点。敦煌壁画中目前发现《佛顶尊胜陀罗尼经变》共8铺,包括盛唐4铺,晚唐1铺,宋代3铺。其中莫高窟第169窟前室北壁发现的宋代一铺,虽然内容不多且有残损,但仍然为研究敦煌唐宋时期尤其是宋代《佛顶尊胜陀罗尼经变》的宗教功能、题材组合、分布关系和绘制形式等提供了珍贵的新视角。

海宁安国寺唐咸通经幢佛顶尊胜陀罗尼经变的形态及价值

安国寺唐咸通年经幢佛顶尊胜陀罗尼经变造像为经幢上首度发现的佛顶尊胜陀罗尼经变相,顺时针绕幢展开富有连续情节表现(含经序)的连环画式、附榜题的经变造像,将观瞻变相与绕幢礼拜(受持本陀罗尼的法门)融为一体,是佛教经变艺术形式迎合大众的重要体现。本文通过与唐宋同题材经变的比较,考察安国寺唐咸通经幢佛顶尊胜陀罗尼经变造像在布局与内容表现上的特殊形态,指出这种形态一方面因经幢造像的特殊性所致,一方面反映了江南晚唐流行的是此前未见的一种佛顶尊胜陀罗尼经变样式。安国寺经幢对后世经幢造像产生了影响。

关于尊胜经变考释的心得体会与方法

一导言依我个人之见,莫高窟盛唐时期的佛顶尊胜陀罗尼经变,绘于第217窟南壁、第103窟南壁、第23窟窟顶东披、第31窟窟顶东披。我在研究这些尊胜经变时,首先开展了实地调查,详细记录了所绘图像的形状,对其中一些自己想关注的特征进一步细查。同时检索佛典,比对经文与图像,从而得出结论。这些虽不是什么特别的研究方法,在这篇文章中,我想就尊胜经变的研究经过与研究方法、问题等方面阐述自己的看法。

关于莫高窟第217窟南壁壁画的思考

莫高窟第217窟南壁的壁画,以前考证为法华经变,近年日本学者下野玲子以《佛顶尊胜陀罗尼经》来比对这幅壁画,推翻了以前的法华经变的结论。但下野的考证仍存在很多问题,本文在检讨了诸多问题之后,认为这铺壁画既不是法华经变,也非佛顶尊胜陀罗尼经变,壁画的主题仍须进一步探讨。

杭州梵天寺吴越国双经幢短柱造像考

杭州梵天寺经幢为国内现存第二高经幢,幢体镌有丰富的佛教造像,本文叙录经幢短柱造像,分析经幢造像的题材、特点及其渊源,考证一级短柱造像的经典依据为佛陀波利译《佛顶尊胜陀罗尼经》序与经文的第三部分(依教奉行分),展现佛顶尊胜陀罗尼经变图像的嬗变与吴越国经幢造像的特点,表明江南地区尊胜陀罗尼经变的创作时间延续至五代宋初。