论行动的教师发展理论——基于“共在存在”论的视角

在“共在存在”论看来,交互行动所创造的“共在关系”是人得以存在的前提。据此存在论,教师发展在本质上属于关系实践,而理智、情感与生命价值提升有机统一的行动则是其基本方式。其中,教师能以明智的“做事”来选择“共在关系”是其得以发展的内在依据,其间的行动具有慎思的“智性”特性;能在与他者的“共事”中充实自我存在之价值和意义是其发展的现实依据,由此出现的偏好选择、理解接纳和意义拒斥赋予其行动以“情感”色彩;而能在丰富“共在关系”中实现自身发展之“成己成人”的价值统一,凸显了其行动的生命意蕴。构建行动的教师发展理论,在认识论上,要以“共在关系”为逻辑起点,基于普遍同意原则来建构他者立场的教师发展理论;在方法论上,要以深切关怀教师之“心事”的“心的哲学”思维来矫正过于强调智性行为的“思的哲学”倾向,归还其发展权;在本体论上,要以关系为本质,将行动作为教师发展的教育尺度,在“成事”中彰显教师发展的生命本真。

论“存在”的自为性及其历史行动

萨特在《存在与虚无》中揭示了存在的两种样态,即自在的存在和自为的存在,其中自为的存在是其理论的核心内容。基于存在的自为性特征,萨特提出了存在先于本质的著名论断,并将自为的存在与自由和行动联系起来,认为自为的存在就是自由;自由的存在就是行动。萨特的行动观是一种自由行动观。而晚期的萨特在《辩证理性批判》中则借助于马克思主义的历史理论来补充其存在主义观,并丰富其自由行动观,将存在的自为性放置于历史背景中加以考察,进而实现了从主体的自由行动到历史行动的转变。

“行动”的选择与“自为”的存在——俄瑞斯忒斯主题在萨特戏剧《苍蝇》中的现代性呈现

作为一个颇具多价性的、富有争议的文学母题,作为古希腊文化对人类命运与生存境况的特别关注,俄瑞斯忒斯主题始终内蕴着古老而又常青的生命回响和神圣启示,各个时代诸多戏剧家借助它展现和寄寓其对人生意义的思考和对现实悖谬的反抗。法西斯统治下诞生的存在主义戏剧《苍蝇》,借助俄瑞斯忒斯主题的现代性呈现,明确而直截了当地提出了自由生存的问题,并以“行动”的选择与“自为”的存在作出了颇具现代意义的绝望的反抗。

萨特在《存在与虚无》中所阐述的行动观

行动的学说在萨特的哲学思想中占有很重要的地位,萨特甚至把他的存在主义归结为一种行动的学说。同样,在《存在与虚无》中,萨特主要探讨了人的存在,以及人与世界的关系问题。而贯穿于这些基本问题之中的主线则是行动观。因为,人的存在萨特看来,即是一种行动,行动本身意味着改变世界。只有理解了行动才能理解人及其与世界的关系。建立在存在的精神分析法基础上的萨特的行动观独具特色,它的理论优点和缺点同样引人深思。鉴于此,本文主要从三个层面展开理论探寻:其一,分析萨特行动的方法论基础;其二,挖掘萨特行动观的本质内涵;其三,评析萨特行动观的优劣得失。

法学的纯粹性与政治性——基于法律存在问题对凯尔森法律理论的解读

立足于法律本身是什么即法律存在论的视角,本文认为,凯尔森的法律理论对此提供了一种独特的回答,即从反形而上学或者反价值的立场将法律存在归结为一种规范的存在,主张法学的纯粹性,从而导致法律认识论发生一个根本性转向——从外在认识论转变为内在认识论。基于此种立场,凯尔森强调纯粹法学对政治的拒斥,但实际上凯尔森纯粹法学对政治的拒斥本身就隐含了其理论的政治立场,法学的纯粹性根本无力摆脱政治几乎无处不在的种种干扰。

教育行动的伦理性:在个体存在与社会存在之间

教育行动应该关涉人的存在,但如何关涉存在却成为了问题。长期以来,现代教育徘徊于个体存在与社会存在之间,造成了教育内在关系的紧张。现代教育执着于关涉个体存在,造成了欲望的膨胀和理想的滑落。而对社会存在的过度关涉使得教育逐渐演变为一种政治行动,它破坏了教育的独立品性,使得现代教育演变为一种权力再生产的过程。走出个体存在与社会存在二元对立的悖论,需要反思教育行动的伦理性,以实现教育求善的根本目的。

“人的类存在”:构建人类命运共同体的历史逻辑与现实行动

马克思对"人的类存在"的诠释过程是对人类命运的历史逻辑考察,及其在现时代中如何存在以及超越和提升人类命运在现时代的存在状态何以可能的思考。中国提出的人类命运共同体理念,从表层指向看,意在积极塑造一种新的世界文明观与新的国际秩序观,但深入本质指向看,其打破地域性、狭隘性的视界,意在把人引向更高的生存与发展境况。"人的类存在"的历史视界为实践这种更高的生存与发展境况揭示了其历史的内在逻辑与现实的社会基础。

巴门尼德哲学“存在”范畴的纯粹思维向度

巴门尼德在语言的指引下,离析出内蕴在语言中的纯粹思维,并将其对象化(实体化)而得出西方哲学的核心“是论”(ontology)的第一个范畴“是”,由于我们的形上之思不是从主词与谓词的语法结构中引申出实体与属性的形而上学,是故在解读巴门尼德哲学时往往是方枘圆凿、南辕北辙,将巴门尼德的“存在”(实则为“是”)理解为时空中的客观实在物,并用指称感性具体物象的“存在”来对应“是”,从而错失了“存在”的纯粹思维向度。“存在”作为行规定的客观思维是不可言说的,一落入言筌,便实体化了,从而遗忘了其语言学背景,“是”变成了“是者”。

荒诞·自由·行动——存在主义视角下的《小城畸人》解读

《小城畸人》是舍伍德.安德森的代表作。作者通过对俄亥俄州温士堡镇上各色畸人思想感情和行为的描写,刻画出人们不满现实,追求个人自由的生活状态。他们的生活与精神状态能从萨特关于"世界是荒诞的"、"人是自由的"、"人要行动"等存在主义观点中得到解释。运用萨特的这三个命题对作品内涵进行了解读。

纯粹性存在的回归——马库斯·吕佩尔茨艺术与作品探析

本文试图在更广大的维度视角下,以更为本质的视点出发,重新走进吕佩尔茨的艺术世界。在对其艺术与作品的具体探析中,感受画家最本真的艺术追求与精神。本文将在不断回归于吕佩尔茨的艺术表现的过程与形式的表达中,试图探寻并呈现出其艺术的最本质的体现即纯粹性存在的回归和其背后的内涵表达,即以其为本质原点出发而至的超越时空与生命本体下的非线性的终极关怀的表达与呈现。最后,将以模型以总结。

论美英等国反恐怖军事行动的国际法依据及其存在问题

美英等国反恐怖军事行动依据的是国际法上的自卫权,同时,具有联合国安理会的授权。但是,从国际法的角度和国际关系的实践来看,存在三个问题,即自卫权的延伸和扩展、证据问题和审判问题。国际关系是国际法的实质渊源,变化着的国际关系正在为国际法充实相应的内容。

托马斯的存在形而上学革命及其现时代意义

在欧洲哲学存在形而上学的历史进程中,巴门尼德卓越地提出存在存在的斯芬克斯之谜:何以存在存在而非存在不存在。柏拉图把存在理解为自身同一性,亚里士多德把存在理解为实体,阿维森那把存在理解为偶性。托马斯的存在形而上学把存在理解为作为纯粹存在的存在行动。作为中世纪经院哲学启示原理的形而上学阐述,托马斯的形而上学存在论在欧洲哲学史中实现着存在形而上学的革命。

楚雄市农村供水保障项目实施中存在的问题与经验

楚雄市政府为巩固拓展农村供水保障脱贫攻坚成果,有效衔接和助力全市乡村振兴,在前期部署开展农村供水保障项目前期工作的基础上,完成了楚雄市农村供水保障项目实施方案,旨在解决因旱应急送水、水窑辅助供水和水窑供水三类人口的供水问题,进一步补齐农村供水短板,促进农村供水工作再上新台阶。项目于2022年5月开工,目前正在持续有效的推进中,针对农村供水保障项目在实施方案编制、施工以及项目管理中存在的问题逐一展开论述,并对存在的问题进行原因分析,将设计施工中得到的经验进行交流与总结。

抵制绝望,在行动中体验存在

读了萨特的书,让我感受最深的便是他的"介入"的思想,积极的入世态度,他以"人的存在"作为哲学研究的起点,强调人的主观能动性,强调人的行动,正如他自己所说的"存在主义,就是一种使人类生活成为可能的学说,并主张每一真理,每一行动,都包含有人类的背景和人类的主观性在内。"他认为存在主义应该是一种"

新时代高校“青年大学习”行动效能提升策略研究

新时代高校团委积极响应共青团中央号召,在高校开展“青年大学习”行动,目的是深入学习和贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想,加强对广大青年的思想引领和理论武装。高校在开展“青年大学习”行动的过程中,出现管理制度不完善、考核方式不够具体以及部分青年大学生学习目标不明确、学习目的功利化等问题。为了进一步提升“青年大学习”行动的效能,要加强部门管理制度建设,系统完善学生学习制度;创新考核制度方式,提升学生学习效果;优化校园文化环境,营造良好学习氛围;加强理论学习自觉,培养理论学习兴趣,为中国式现代化建设培养生力军。

行动导向教学法刷出中职学生在英语语法课堂中的存在感

在中职英语教学中,虽然学生基础薄弱,但在词汇、口语、听说课中相对容易发现自己在课堂中的存在感,甚至有明显的收获感。然而,一进入到语法学习,学生普遍积极性不高,甚至在语法课中时常不知所云而无法融入课堂,找不到自己在课堂中的存在感。但是,语法是语言现象的规律性总结,对于学生的听、说、读、写都有着举足轻重的作用。在中职英语教学中,语法课不但不能忽视,反而更需要通过改变传统的教学模式,以学生为主体,激发学生学习兴趣,引导学生“做中学”。本文通过结合中职英语语法教学现状及笔者自身教学实践和探索,为行动导向教学法在中职英语语法教学中的应用提出建议,希望对中职英语教师在语法教学中有所启发。

论黑格尔《逻辑学》的开端——以“纯粹的存在”与“纯粹的无”之间的区别为中心

对于黑格尔逻辑学开端处“纯粹的存在”与“纯粹的无”之间的区别从何而来这个问题,学界目前主要有五种解答。第一种解答把“转变”作为黑格尔逻辑学的开端,但它忽略了黑格尔“以纯粹的存在作为开端”的主张。其他四种解答坚持把“纯粹的存在”作为黑格尔逻辑学的开端,但它们对区别问题的解答并不能同时坚持黑格尔“无预设前提”的主张。之所以如此,是这五种解答都忽略了逻辑学的开端是接续自精神现象学最后所提供出来的绝对知识。在同时满足“无预设前提”与“以纯粹的存在作为开端”这两个主张的前提下,要想为“纯粹的存在”与“纯粹的无”之间的区别从何而来的问题给出恰当的解答,就必须注意到如下关键之处:意谓的区别也可以说是绝对知识的一种强行区分,不过这种强行区分并非人主观设定的,而是如海德格尔所洞见的那样,意谓的区别是自然意识通过精神现象学的教化从而上升到绝对知识之后做出的内在设定,是这个教化历程的结果。

论萨特的存在主义自由观

萨特哲学的中心思想,就是探索人和世界的关系,或意识和外部存在的关系。因此,自由是他反复弹奏的主旋律。萨特认为自由并不是人的属性和本质,而是人的存在本身,即自由是指人的自为的存在、纯粹意识、人的主观性、虚无。因此,萨特的自由是个主观唯心主义的本体论范畴。由于处于本体状态的自由是一种虚无,它只有通过自由选择才能把自己变成所愿意的是,所以自由是选择的自由。同时,自由又是绝对的;自由和责任是不可分的。萨特在自由问题上提出了许多有价值的思想;但其自由观的立足点是主观唯心主义,因而是非科学的,是同马克思主义自由观格格不入的。

论人的价值存在与规范存在

本文从交往关系的内在结构入手,分析了人的价值存在走向规范存在的两种基本方式,从而在理论上解释了价值规范何以可能与何以必要的的问题。

从存在论视角解析体育的本质及功能

从康德存在论哲学角度阐述体育的本质及功能。认为体育起源于人的存在,体育本质的构造过程是纯粹直观方式和纯粹理性形式伴随质料而运转的过程;明确了体育与学校体育的本质关系——学校体育的本质涵盖体育的本质;论证了体育的本质就是"以增强体质为目的的身体活动",体育的主要功能就是"增强体质"。