《为曹公作书与孙权》李善注补正

《文选》卷四十二阮瑀《为曹公作书与孙权》一文的李善注,多有脱漏舛误之处。文首题注误植写作时间,对解析文本写作背景造成误解。有关该文为赝作的说法也是因为李善妄注"交州被执"和"豫章拒命"两事,导致事件中时间、人物错乱而不能合于史籍。其正文注释也颇多值得疏通补充之处,若不加辨析,轻易将李善注的少数错误史事比附文章,强为之解,则亦可能谬以千里。

苏轼酒后作书的观念与实践

苏轼好饮酒,其饮酒观念与书法观念密切相关。苏轼饮酒追求“适”与“真”的醉境,醉后呈现出“空”的思维状态,这与其“心手两忘”“无意于佳乃佳”的书法创作观念互为表里。苏轼酒后作书可分为作品意识弱化的日常书写与作品意识强烈的书法创作两种模式。

董逌跋张旭酣醉作书考察——兼论酒对于书法创作之影响

世人对以张旭为代表的酒后作书行为,常常停留在感性书写、肆意宣泄的层面,同时片面放大酒在书法创作中的作用。本位以董逌《张旭千文》《张长史草书》《张长史别帖》《郎官石柱记》四篇关于张旭作书状态的跋文为立基,揭示张旭酒后作书背后严守法度的一面,由此彰显董逌跳脱俗论的理论高度,并进一步研究酒在书法创作中的作用。

广州三月作书贾

《广州三月作书贾》也是《战地组印》中的一方。钱君酝酿于20世纪40年代,计划五十纽,记录他在日本帝国主义侵略中国时的流亡生涯。因为忙迫,只刻印了一部分,但每方印的边款都有或多或少的文字记述。抗日战争全面爆发后,"甘美之境,尽为日敌毁灭","故乡无限好,只是久留难"。

乐作书痴

那些有名的作家,无不博览群书,和书籍有着深厚的感情.英国作家斯迈斯在《好书如友》一文中把书比作挚友.他说:"当我们身陷困境、处于危难,好书终不会幡然变脸.好书与我们亲善相处.年轻时我们从中汲取乐趣和教诲;到鬓发染霜,书则带给我们以亲切和安慰."由此可见,好书如一位好朋友,能带给我们幸福和知识,让我们终身受益,回味一生.……

书兼三气 德高一方——读李慧君先生书作有感

黔南书法家李慧君先生,书艺高卓,人格高尚,可谓"书兼三气,德高一方"。其书作有金石气,质朴古拙;有书卷气,温文尔雅;有闺阁气,娟秀柔婉,堪称贵州乃至中国书坛之一室。

清凉堪益世 翰墨竟飘香——弘一法师在闽南禅院书作列举

弘一法师是中国近代佛教史上一位杰出的高僧,其书法造诣很高,自成一格,晚年驻锡闽南晋江讲学弘法,遗留不少的书法作品,这是研究其艺术成就的重要资料。

黄帝战胜末代炎帝及蚩尤的纪功之辞--《仓颉书》试释

先对"仓颉作书"进行史料勾稽,并通过文字考释及有关文献的印证,认为《仓颉书》为黄帝史官仓颉所作,其内容为黄帝战胜末代炎帝及蚩尤的纪功之辞。

赵铁山篆书创作及其书学思想略论

作为民国时期山西的代表性书家,赵铁山深受乾嘉学派的影响,崇尚朴学,爱好金石碑版,在篆书方面成就斐然。在书学理念上,赵铁山强调疏密对比,主张书法应“通乎人情,得乎天理”,其书学思想不仅指导了其自身的创作,对后世亦产生了一定的影响。

探索宗孝忱书法中的理学因子探析

宗孝忱关于书法的观点与理学的书论观点一致,主张“书以载道”,认为书法能够吸收人的浮躁粗狂之气,使人变得文雅、沉稳、心静;主张利用书法中蕴含的“道”,培养学书者善良的品格及爱国主义情怀,提升学书者的自身修养。在这种观念的指引下,宗孝忱形成了“中正平和”的书风,用笔严谨、结体端正、章法冲和。文章拟探究宗孝忱书法中的理学因子,对当下的中小学书法教育亦有启示意义。

基于无线传感器网络定位技术的图书馆智能管理创新

"互联网+"时代,信息技术的发展对图书馆的智能化管理工作提出了更高的要求。文章概述了无线传感器网络与定位技术,重点讨论了如何将WSN定位技术运用到图书智能管理,通过定位技术与大数据、云计算等信息技术的结合,推动图书馆智能系统建设和智能化发展。

“女性写作”的中国之旅——后女性主义关键词“écriture féminine”的译介研究

"écriture féminine"一词是后女性主义批评理论的关键词之一,自从1992年被译介到中国以来就拥有多种译名。学界就这些译名的讨论也非常热烈,其中最激烈的两场争论是"écriture féminine"这个具有西方理论背景的概念与"女性文学"这个中国文学传统中的概念的碰撞,其二是"écriture féminine"与90年代"躯体写作""身体写作"的争论。

浅说当代爨乡书法艺术的风格流派

在曲靖地区当代艺术创作领域中,书法艺术是地乡文化传统风格渊源最深的艺术品类。新时期书法艺术创作的振兴,不仅产生了众多优秀作品,培育了众多书法新秀,而且形成了较为成熟的风格与流派。从《爨乡书法作品集》所载数十位作者的上百幅作品看,大略可分为传统功力派、爨体流派、先锋派和才情派。这四个风格流派的相互切磋与共同发展,为当代爨乡书法艺术的繁荣奠定了坚实的基础。

当代展览中篆书“师法”与“错字”问题探究——以“全国第三届篆书作品展”为例

展览是书法创作最好的展示方式,当代书法展览发展迅速,尤其是中国书协主办的展览,其具有参与的广泛性、评审的公平性、水平的权威性和风格的导向性等特点。展览性创作(以追求适应展览为目的的创作)也随之成为当代书坛的重要支撑点。当代各书体的展览性创作已成为当代书坛创作的缩影。展览性创作虽然不是当代书坛书法创作的全部,但由于其参与面积的广泛性。

读魏晋史札记三则

阮瑀《为曹公作书与孙权》的内容曾见于《三国志·吴志·周瑜传》注引《江表传》中,《昭明文选》则收录了此信的全文。通过对阮瑀信的分析,可知这封信实乃孙刘联盟被破坏的苗头。《除三害》是戏剧界的保留剧目,也来源于真实的历史典故,其史实载于《晋书·周处传》,所记内容比戏剧更为丰富动人,可以成为教育人民改过自新的典范。《晋书·周访传》附《周虓传》中记载了周虓的事迹,从苻坚对周虓的态度体现了苻坚的宽容大度。作为一个君主,苻坚虽然最终失败,但客观上他对周虓的行为有利于民族团结与国家统一,其成就不应一概抹煞。

李仲元二首

与诸友会饮醉后作书 莲白萄红竹叶清，金壶酒满玉杯倾。浅斟低唱舒君意，长啸高歌忘我情。饮到三巡愁自解，书成十纸气方平。醉中也效张颠草，飞舞龙蛇四座惊。

避暑山庄碑诗解说五则

避暑山庄内有刻有乾隆诗作的诗碑,其诗是很有特色的,反映了乾隆崇尚简朴和不断进取的精神。立诗碑在于告诫子孙。诗中有一些词语如理境、七字、因提、疏仡等易引起误解,一一做了辨析。

清初“貳臣”書家之間的交游與紀念——從王鐸贈别周亮工相同内容書作談起

清初順治七年(1650),同爲由明仕清的河南書家王鐸與周亮工覯面于京,離别之際,王鐸贈予周亮工兩幅書法作品,其中一幅内容爲送别周亮工的自作五律詩,但這同一内容書作却現存兩幅(落款内容不同)。本文通過涉及書作的作品分析與文獻互證研究,對兩幅相同内容書作的書寫内容、時間、受贈人、受贈情境等做出考論。由此進一步對清初儒家觀念視閾下,以王鐸、周亮工爲代表的"貳臣"書家群體所體現的心理認同感、藝術實踐與補償心理之間的關系、饋贈書法的紀念性問題進行探討。

钱坫:从“通人”到“书家”

有清以来,由于学术上金石学兴起和书画市场的新变化,书法参与者身份逐步细化。龚自珍(1792-1841)针对这一现象,将书法从事者分为三等:“书家有三等:一为通人之书,文章学问之光,书卷之味,郁郁于胸中,发于纸上,一生不作书则已,某日始作书,某日即当贤于古今书家者也,其上也;一为书家之书,以书家名,法度源流,备于古今,一切言书法者,吾不具论,其次也;一为当世馆阁之书,为整齐是议,则临帖最妙。”

林静斋书法序

近有青年书家问静斋作书《何以传统如是而少创意》。静斋语于余,似有无奈苦闷之意。余不知彼所谓＂创意＂者何,又焉鄙薄＂传统＂至此,只觉青年书家如静斋乃忠实传统且功力深厚、神韵雅正者,实属难能可贵也矣。