中西古典诗学作家修养论比较:以《文心雕龙》与《诗的艺术》为例

刘勰的《文心雕龙》与布瓦洛的《诗的艺术》是中西古典诗学中两部代表性强、影响力深远的诗学论著。两本论著的共同点之一是均辟出专门章节讨论了作家修养论问题。梳理与比较两部诗论的作家修养论,将有助于从创作主体的角度阐明中西古典诗学在艺术思想价值论与艺术审美价值论层面的异同,从而为弥补相关研究的不足作出初步的尝试。

古代作家修养论

古代作家修养论包括作家的精神修养和艺术修养两个理论层面,精神修养与作品的思想价值密切相关,主要有“德”、“志”、“胸襟”等范畴;艺术修养与作品的审美价值密切相关,主要有“才”、“学”、“识”等范畴。

苏轼的作家修养论

身通众艺的苏轼根据自己的文艺创作实践认为,作家要想创作出独步千古的作品,最主要应从三个方面着手:一,有道;二,积学不倦;三,为人要"正"。

刘勰与王国维对作家修养问题的比较研究

刘勰、王国维皆为中国文学理论批评史上的大家,在作家修养问题上,刘勰的很多优良传统被王国维所承继。对两者的比较研究,综观国内外学术界相关研究寥寥。由此入手,采用比较研究方法,对两者承继关系、异同点做一探究,得出王国维对刘勰优良观念加以继承,但又有差异。这种比较研究,既可以古鉴今,又对于深层次系统研究刘勰、王国维文学理论乃至中国文学理论意义重大。

沈从文论作家修养

否定“天才”与“灵感”而重视作家的修养,是沈从文始终一贯的观点。他所谓的作家修养主要包括三方面内容:(一)人格修养;(二)知识修养;(三)美学趣味和创作技能修养。有关这方面的论述,在他的《序跋集》、《沫沫集》、《烛虚》、《废邮存底》和《续废邮存底》中可以看到。一文品总是反映着人品。一个伟大作家的作品无不是他整个人格的表现。中外历史上的伟大作家都可以作为例证。因此要培养作家文的品就必须首先从培养他的人品入手。沈从文写过十几个作家论(收在《沫沫集》),每篇都有特色,但其共同处,则是重视作家人品的修养。为培养作家的人品,他提出了以下关于作家人格的基本要求: 崇高的理想与信仰。认为作家不是盯住眼前个人得失的近视眼和市侩庸人,而是凝眸未来,关注整个民族与人类命运前途的领路人。他说:“我们实在需要—些作家!一些具有独立思想的作家,能追究这个民族的一切症结的所在。

论儿童文学的创作过程及作家修养

创作过程,就是客观生活现象变为作家的心理现象,变为作家的审美认识及其物态化的过程。这一过程包括深入生活、艺术构思、艺术传达三个环节。儿童文学的创作过程有什么特点呢?首先是生活积累。生活积累的主要问题是深入生活的问题。作为儿童文学作者,根本的一条是作为儿童生活的参加者深入到他们的生活的旋涡中去,感同身受地体验儿童生活世界中的喜怒哀乐;另一方面又要跳出儿童生活,作冷静的观察和俯瞰的审视。也就是说。

王国维论作家的修养和素质

王国维在他的作家论中,对作家的人格、品德修养是非常重视的。他把作家的人格、品德修养紧紧地同作品联系在一起。他在《文学小言》中说: 三代以下之诗人,无过于屈子、渊明、子美、子瞻者。其四子者若无文学之天才,其人格亦自足千古。故无高尚伟大之人格,而有高尚伟大文章者,殆未之有也。 天才者,或数十年而一出,或数百年而一出,而又须济之学问,助之以德性。

清人论赋家的修养与赋作的品格

清代赋论提出了赋家的道德、学问、艺术修养与赋品的关系问题。他们认为人品与赋品有时是统一的 ,有时是背反的 ,需要针对特定作家作品具体分析。强调“要作风雅之赋 ,先作风雅之人” ,“赋的根柢工夫 ,不在赋内而在赋外”。在艺术修养方面 ,提出了“清秀、洒脱、庄雅、古致”四种审美品格 ,对古文理论家姚鼐的“阳刚阴柔”之说 ,有所补充。研究清代人论“赋家的修养与赋作的品格”问题 ,不仅可以丰富我们对清代文学理论批评史的认识 ,而且对当代文艺学建设也有一定的启示意义。

真德秀所撰文集序跋探析

真德秀以理学家之独特身份在文集序跋中所表现出来的思想,不仅有别于文学家,也有不同于其他理学家之处。首先,真德秀的"气论"是以"元气"为上,进而推崇出于"元气"的"圣人之文"。其次,真德秀有关创作主体的"诚"论包含两个方面:一是创作主体理想道德的实现;二是创作主体外在事功的完成。最后,在品评人物的道德、功业、词章三者中,真德秀更重视文集作者的道德。

生命谐和与审美创造——论“养气”说的生命美学意蕴

“养气”说 ,是中国古代文论中关于作家修养的重要学说 ,它以中国古代生命哲学中的气化谐和论为指导 ,强调生命谐和与审美创造的有机统一。“养气”说的这种生命美学意蕴 ,首先表现在孟子和庄子的美学思想中 ,后代的文论家则从作家养气的生命意义和审美价值、实施途径和具体方法等层面作了大量的阐发。全面而深入地把握“养气”说的生命美学意蕴 ,能够为当代作家修养、文艺生态批评和生命美学建设等提供可资借鉴的文化养料。

曾巩的创作观考论

曾巩的创作观主要体现在"作家的修养论"、"作品的风格论"、"文章的言辞论"和"文章的道法说"四个方面。这些言论具有曾巩独特的个人鲜明色彩,是他文学思想的重要内容,对其文学创作实践,产生了重要的影响。

韩愈实用文的写作理论研究

韩愈的实用文理论在前代实用文理论的基础上继承并发展,形成了自己的实用文理论特色,不仅在该领域取得了决定性的成就,甚至对唐宋时期实用文及现代应用文的发展产生了巨大影响。具体表现在实用文的语言、内容、形式以及作家修养等方面,丰富了古代实用文的写作理论。

论宋濂的“为文”思想

宋濂的“为文”思想，继承儒家的文学理论，认为“为文”的任务与功用在于宣扬儒家之道，教化人民。为此目的．作家必须“养气”：加强道德修养。在论述“文”与客观世界的关系时，他提出“文随”“其实”、“感事触物”、“江山之助”等观点，认为客观事物对作家的思想与写作具有积极作用。宋濂的“为文”思想具有一定的进步意义。

韩、柳散文创作理论刍议

本文从创作论角度审视韩愈、柳宗元的散文理论 ,指出韩、柳都重视作家的道德修养 ,柳比韩更重视作家的艺术修养 ,但二人对作家生活阅历修养重视不够 ;在创作动力上 ,柳宗元“思奋其志略”说比韩愈“不平则鸣”说更进步 ;在创作风格上 ,韩、柳虽有自觉的风格追求 ,但没有形成明确的理论认识 ;在文辞观上 ,韩力主创新 。

论吴翼亭之“性灵说”

"性灵"一词,是我国古代文论中特有的范畴,近人吴翼亭在其理论著作《涵芬楼文谈》中提出了"变化本乎性灵"的理论,并将之与其"识见"、"笔力"、"意匠"共同视为彼此相须之整体。本文试图对其"性灵说"加以概括和探析,以彰显其理论之精髓。

文气说

“文以气为主”,这是我国古代文论的一个重要命题,前人关于文气的论述包涵着丰富的内容,诸如作家修养、作品内容及其表现形式、作品风格等,大都有所涉及。研究古代文论,不把与文气有关的问题讲清楚,许多问题都不能得到圆满的回答。 一。

生活 真情 哲理——读怀理的散文兼谈当代四川散文

在当代四川散文这块丰沃的园地,怀理的散文创作无论是数量还是质量,都不能归入出类拔萃的一类。尽管如此,作为一个普通的散文作者,他仍孜孜矻矻地耕耘着,他的散文不仅赢得读者的喜爱,而且得到了散文界同行甚至名家的赞赏。因为他的散文自始至终深植于生活的土壤,注重对生活意蕴的发现和挖掘,不矫情更非虚情,而写出一种“剥去我伪饰,呈现真实的面目以及真实的灵魂”的真情,是这种情感的真实描写,流露和倾诉,与此同时又自然而然地表达出对生活的理性思考,闪烁着哲理的火花。 文学创作不是脱离现实生活的“悬浮物”。散文创作自然不能例外。弗兰科曾说:“我们唯一的美学法典,就是生活”。怀理的散文创作无疑是遵循了这样的“美学法典”,用他自己的话来说就是“抱定一条,不管生活怎样待我,我都要善待它。因此。

写真实与革命理想

近几年来,几乎在文学艺术的所有领域中,文艺的真实性问题都引起了广泛的关注和热烈的讨论。真实性问题的各个方面:就认识社会生活而言,如现象和本质,偶然和必然,个别和一般,现状和历史;就艺术表现而言,如真实性,倾向性,细节真实,典型创造;就作家修养而言,真实性与世界观、革命理想、审美意识、文化素养的关系,等等——都得到了角度不同的探讨和持久的反复的争论。目前,讨论已经越出具体作品和个别问题的范围,正在向纵深发展。

美食家的文学理论——陆文夫与美食文化(二十三)

美食家有两种,一种是'美食'者,核心是'美',重感觉,重心情;一种是'食美'者,核心是'食',重实践,重味觉。前者是人文思维,他们写到美食,能联想人与社会;后者是技术思维,他们涉笔美食,能说清美食的源流与特色。陆文夫属于前者,所以他的文章,很少直接描述或评判食物。但他会用美食思维,去思考人类的生存与活动。比如文学创作。作为名作家,陆文夫写过不少文章,作过不少演讲,以此传达创作经验和文学理念。但在表述中,会不经意流露出美食思维,这就使得抽象的理论概念,变成了一种形象的生动表达,也更贴近人与生活。此事说来有趣,有必要追根溯源地聊一聊。