杜甫戏作诗论略

本文论述唐代戏作诗中杜甫的作品,主要是对其进行分类,探讨其中表现的诗人不同的感情。在此基础上提出与其他学者不同的看法,即《戏为六绝句》并非游戏之作,而是尝试之作。

由“作诗是最危险的事业”论海德格尔对诗的本质之思

海德格尔的诗学内容并非只是美学式的,他阐述了诗的本质、语言的本质、诗与语言的关系、诗人的本质等等问题。海德格尔提出作诗既是最清白无邪的又是最危险的事业,这将导向海德格尔对诗之本质的理解。学界对海德格尔的荷尔德林诗之阐释有不同维度的理解,却较少提及海氏所言及的“最危险”为何意。在《荷尔德林和诗的本质》中,海德格尔认为诗人是传递本源关联的暗示者,而诗是存在与人的关联,诗通过一种非对象性思维指向存在者之为存在者乃是历史性的、命运性的。

用典与互文性:基于中西诗学对话的现代作诗法建构

“用典”和“互文性”分别是中国古典诗学和西方现代诗学的典型特征,对诗歌的读法和写法都有着极其重要的推动作用。虽然源头不同,但二者在新诗写作的维度达成了某种对话关系——它们都以“世界文学”为资源,以民族记忆、集体无意识为运用纲领,是反观诗歌内部秩序的绝佳视角。比起“用典”,“互文性”显然是更为流行的理论,但由于互文性理论的广博与含混,由此生发的批评也存在指向不明的问题,或陷入发掘文本联系的自我狂欢。20世纪80年代以来,新诗写作呈现出更为复杂的互文景观,无论是古老的用典,还是60年代以来的互文性,似乎都与如今的新诗形成了尴尬的错位。假如能从现代汉诗写作的角度而言看待二者,我们不仅可以重新恢复古老的“用典”诗学传统,同时也可以发掘“互文性”理论在诗歌写作层面的可能性,融合中西方诗学,建构一种具有当下性的现代作诗法。

论诗、作诗与译诗之知行合一——试析郭沫若的诗歌翻译理论与实践特色

作为诗人,郭沫若不但是中国新诗的奠基人,而且在中外诗论的影响下结合自己的诗歌创作实践提出了一系列诗歌创作的见解。作为诗歌翻译家,他就诗歌翻译进行了大胆的理论探索与实践,在理论上提出了"风韵译"、"创作论"、"共鸣说"和"以诗译诗"等诗歌翻译理论;在实践上有感而译,作译并举,译诗形式丰富多彩,译诗的音乐性特别强。因此,郭沫若的诗歌翻译理论与实践具有诗人译诗、知行合一的鲜明特色。

明清“作诗免罪”母题与诗歌艺术的生产消费

明清民俗故事常叙述犯人即时作诗,获官员同情宽纵,或因作诗而免受灾祸,带来幸运。母题体现了传统"人治"社会法律与执法的特点,犯法者因能诗而提高了个体品位。诗歌消费过程,离不开生产主体与消费主体共同置身的特殊情境。明清叙述较多变成下层男女过失"犯罪",以具有贵族般才华作诗得蒙宽宥,诗作要按命题要求,具有"双关"性,往往有适度的自辩自嘲和诙谐意味。作诗免罪母题体现了"尊重人才"的意趣、朴素人道主义与人际和谐理想,显示了文人阶层的文化心理向社会运作机制、普通民众舆论的渗透。

论颜延之《应诏宴曲水作诗》的写作背景、动机与主旨

元嘉前期,宋文帝多病,无力主宰朝政,彭城王义康专权。颜延之发觉义康集团有篡夺帝位的野心,元嘉十一年三月三日上巳节,文帝想祓除疾病,从而亲揽政事,禊饮于乐游苑,颜延之侍从,借应诏之机作《应诏宴曲水作诗》,讽劝义康。

山本北山《作诗志彀》与袁宏道性灵说关系再论

山本北山《作诗志彀》虽然参考了钱谦益《列朝诗集》中的记事,但其对袁宏道性灵说的介绍和理解并非依据后者,在重要观点的阐述上数次直接暗引袁宏道诗论语句,这表明他确曾认真阅读过袁宏道的相关著作。在书中,北山还别出机杼地引入"清新"这一概念与"性灵"并举以概括性灵说的整体美学特征。不过,山本北山倡导性灵说,排斥古文辞派的本质是其在现实政治中无法遂愿的经世济民抱负和士大夫式的使命感在文艺领域的投射,而古文辞派的拟古主义文学违背了其理想中的"经济有用"这一准则。

《关雎》作诗之义及文化史意义疏解

《关雎》诗中“窈窕”径释为体态、姿容的轻盈苗条与当时的文化情境相去甚远 ,断非《关雎》诗中意义。“窈窕”当以《毛传》之说为的训 ,即思深虑远 ,宽闲深沉 ,又有着与人为善的美德。就其作诗之义而言 ,这不是“封建礼教“强加于民间歌者的思想 ,而是人们在社会生活的经验中所获得的共同认识。《关雎》被编入诗集 ,并成为《风》之始 ,在本质上表现了周王朝缘人情而制礼的一贯作法。《关雎》作为一首普通的民歌 ,在编诗者对当时民俗心理与统治者意识的平衡、周纳之下 。

胡适没有受到意象派的真正影响——兼论胡适提出“作诗如作文”的原因

意象派诗歌运动和新诗革命是中西方诗歌史上最大的自由诗运动,前者是诗的技术的小改良,后者是诗的文体的大革命。意象派运动在诗的内容的世俗化和诗体的自由化上,确实影响了胡适及中国的新诗革命。但是胡适所受的影响远远没有通行的观念认为的那么巨大。胡适的“八事”与意象派的“三条原则”和“六条原理”都有巨大差异。中国的国情和胡适做人做学问的个性使他夸大了意象派运动的文体革命及诗体解放的程度,故意忽视意象派的精髓:高度重视偏重于图像而非象征的意象、清晰和有力兼顾的凝炼和适当保留格律形式的诗的音乐性。意象主义的“意象”与中国的“意象”颇异,im agism更应该译为“意像主义”或“具象主义”而不是“意象主义”。

如何正确作诗--柏拉图的诗人与立法者之争

柏拉图笔下的立法者要求诗人正确作诗,表现德性完满之人和恰当的快乐,以制作出最好的音乐和法律序曲,劝谕不同类型的人追求善的生活。诗人与立法者之争的核心在于,诗人并不认识事物的本质,对人的自然本性和最重要的人类事务没有整全的知识,而真正的立法者能模仿最好的生活方式,构建体现最佳政制的"最真的悲剧"。诗人要正确地作诗,需要像真正的立法者那样关心美德和爱智慧。

古希腊语的“作诗”词源小辨

英语词poetry源自古希腊语词poiēsis[诗],原意指制作过程。poiēsis和poiētēs[诗人]含义的用法,最早见于希罗多德。然而,只有在柏拉图的作品中,poiētēs和poiēsis才成为重大的哲学问题,而且,这与苏格拉底这个历史人物相关。苏格拉底与"作诗"的关系,表面看是与智术师的关系问题,实质上是与民主政治的关系问题。智术师的修辞术隐藏了政治的苛刻与严酷,隐藏了超越言辞的政治要素,所以其修辞术等同于欺骗术。苏格拉底区分了poiēsis的双重含义——"制作"和"作诗",只有欲求美的"制作"才是"作诗",即通过抽象的制作模仿宇宙中的美实现自己的永恒。这种抽象的制作不仅指制作合乐的诗(音乐),也指创制法律(立法)。苏格拉底是以作诗的方式(模仿纪事诗人和戏剧诗人)来抵制民主时代的智术,而柏拉图的作品则是对苏格拉底的施教行为的模仿。

“以文为诗”与“作诗如说话”——论宋诗传统在五四白话新诗运动中的传承

五四白话新诗运动是以学习西方文学、反对古典传统的姿态出现的,其实,它也对于自身民族传统也有继承性的一面,胡适就认为五四新诗不仅继承了古代白话诗传统,而且也学习了宋诗表现现实生活这一创作精神。

《左传》赋诗、作诗、歌诗、诵诗辨微

《左传》中引诗数量多,情况各异,其中赋诗、作诗、歌诗、诵诗的关系非常特殊,它们既相互关联又截然有别,既为我们保存了大量的文献资料,反映了春秋时代的礼乐文化,增加了《左传》一书的文学意味,但也形成了断章取义的流弊。

范成大出使金国所作诗艺术蠡测

范成大出使金国所作诗艺术蠡测景宏业宋室南迁，成就了南宋一大批爱国诗人和词人，陆游、辛弃疾自不必说，即使是在中国文学史上向来以田园诗著称的范成大，其“爱国诗也是不可忽视的，只不过由于他们的风格手法和陆游不同，表现得较为含蓄深婉，不象陆诗的豪迈劲直罢了”...

胡适“作诗如作文”理论的缺失

胡适“作诗如作文”理论关乎百年中国诗歌发展却迭招物议 ,此论利弊兼有 ,经不起推敲。本文肯定“作诗如作文”理论对于白话新诗的“旗帜”意义 ,但着眼于未来中国诗歌发展 ,着重从本体理论、诗学依据、诗美思想诸方面 ,分析其理论缺失及原因 ,据此得出“该命题可以休矣 !”之结论。

从赋诗言志到作诗言志——中国诗学产生历程考述

朱自清先生说"诗言志"是中国诗歌理论的"开山纲领"。尔后,"诗言志"这一诗学命题成了中国古老诗学中一个说不尽的话题。在历代学者研究基础上,拟从"赋诗言志"到"作诗言志"的历程看中国诗学的产生这一角度作出论述,试图进行比较系统和整体的把握。

从林黛玉教香菱作诗谈起

在《红楼梦》中林黛玉是一位女诗人,但从她教香菱作诗的过程来看出,她不仅是个才女,更是一个好老师,其中涵盖了教育心理学、教学与方法论等多门学科的理论实践,值得大家去体会和借鉴。

学究作诗

传说从前江苏吴县有一个开布店的老学究,吟诗作赋喜欢咬文嚼字。由于他不顾诗文实际内容表达的需要,一味地追求语言"简练",使得其诗文晦涩难懂。有一次,他写了一首《自述》诗,内容是:"家本苏吴百,多兄纳挂官。布从闾店发,绸向浙船寒。窗菜风吹燥,床柴虱爆干。那堪三两个。

高启:善作诗序赞良医

明初时,有位诗人高启与许多医家熟识,对欣赏的医者友人,他热情地作诗赞颂;对于友人提出的作序赠良医的请求,他亦爽快地答应,因此留下了许多明代医学史的纪实文献。林下遥闻煮术香在《高太史大全集》中有10余首赠医诗,是高启写给熟识医家的。

作诗:栖居的一种源始方式--海德格尔论诗撷英

"栖居之思"是海德格尔后期思想的一个重要方面。按他的解释,"栖居"也即"筑造",是人最根本的存在方式。筑造有四种基本方式。诗(作诗)为其中之一,不过更源始、更根本。因为作诗既能通过语言命名存在和万物,从而为人敞开一个世界,又能为人的栖居采纳尺度,从而使人成为人所能是的那种存在者。人的栖居是"诗意的",指的不是理想中的未来的生存可能,而是人"在这大地上"生存的本质。栖居的"非诗意的"现实,是由于蓄意贯彻自身意志的现代人,通过技术对世界的过度算计造成的。只有从根本上改变这种情况,才有可能回到栖居的诗意本质。