佞幸帮闲的绝妙画像──论《金瓶梅》中的应伯爵

佞幸帮闲的绝妙画像──论《金瓶梅》中的应伯爵边家珍本文对《金瓶梅》中被称为第三号人物的应伯爵的生态方式─—巧言奉承、插科打诨、揩油捞钱进行了细致分析，指出这不是简单的道德品质的扭曲，这种特殊的生态方式在人治专制的封建社会中具有普遍意义，作者是借应伯爵...

刘禹锡“事佛而佞”心态探析

本文对刘禹锡自称“事佛而佞”的心态进行了分析 ,认为他是受到了历史和时代风气的熏染 ,才产生了精研佛理、结交禅僧等一系列与佛教有关的活动的。他的这种态度是对当时流行的禅宗的社会作用的思考和研究 。

男色的爱与恨——评《史记·佞幸列传》

以男色获得帝王的宠爱和权势,其对政治的危害远大于女宠。他们虽因“色”或“佞”得幸于皇帝,与其保持着一种畸形关系,却结怨于朝臣和皇室,皆不得善终。权力对性爱生活的干预并与性爱生活的交织,为人类社会上演了一幕男色的“爱与恨”或“爱与害”的悲剧。

齐桓公佞臣考辨

齐桓公佞臣考辨任重春秋五霸之首、曾＂九合诸侯、一匡天下＂大名鼎鼎的齐桓公，在叱咤风云四十年后，突然身败名裂，死于奸佞之手，而且＂身死不葬、虫流出户＂，情况很惨。关于齐桓公晚年之祸这段历史，迄今尚无专文论述，本文试图弥补一下这个缺口。齐桓公的不幸结局，...

说“佞宋”

古代文化人多有名号，清代乾隆、嘉庆年间，苏州的大藏书家黄丕烈(1763—1825)迷恋宋版书，自号“佞宋主人”。据说他对宋版的痴迷到了“夺饮食男女之欲”的程度，曾先后购得北宋本和南宋本的《陶诗》，名其居曰“陶陶居”，并请人喝酒、写记文以示庆……

“非佞折狱”与“自由心证”——评《吕刑》、《商君法》

《吕刑》是我国最早的一部成文法,提出"非佞折狱、惟良折狱,罔非在中"的司法原则,强调防止五过的同时,制定了两造具备,办案人员要到民众中检查核实等严格的审判程序和审判规范,成为儒家德主刑辅的立法设刑基础。《商君法》也是我国古代经过社会实践并获得巨大成就的一部实用法典,成为中国第一个中央集权制秦王朝的法律基础。为秦国扫平六国提供了坚强的法律支持,正是这两种不同的法律思想,在彼此消长的过程中,影响了几千年封建王朝的法律体系。当今,我们的法律工作者,肩负着公正、道义、良心等责任和美德的重任,维系着亿万群众的切身利益,维护着社会的安定和发展。以古鉴今,建构司法公正与社会和谐,体现法律的正义与公平。近几年关于自由心证的讨论日渐增多,从中国法律文化的历史角度进行分析,对中国司法体制进行完善,提高法官素质,以寻求我国司法公正的最大效益。

西汉佞幸问题初探——以《史记·佞幸列传》为切入点

佞幸指通过个人言辞、才能、外貌等得到君主宠爱,进而获得权势富贵的特殊群体。西汉一代佞幸的数量较多且权力较大,司马迁在《史记·佞幸列传》中对邓通、韩嫣和李延年等人事迹的记载极具代表性。西汉佞幸或干预君主决策,或积聚巨额财富,或直接把控朝政,他们所产生的政治影响不可忽视。这一现象的发生并非偶然,而有着深刻的社会根源,如西汉封建皇权的不断强化无形中为佞幸提供了保护、社会经济状况的发展为佞幸受宠创造了条件、国家统治思想的改变加大了对佞幸的宽容度等。

“知佞”与“拒佞”

在人们的印象中．历史上的汉武帝刚毅果敢，杀伐决断，用贤治庸，雷厉风行。其实，他有时耳根子也很软，下面的佞人献媚讨好．几句甜话就使他晕晕乎乎，昏昏然不知所以。

清代文献学家存在“佞宋”之风吗

学术界很多文献学论著在讨论清代藏书和版本时,几乎都认为清人在藏书、校书时专爱宋本,存在着"佞宋"的学术风气。实际上,这种判断是不符合历史实际的。引领清代文献学风气的陆贻典、卢文弨、黄丕烈、顾广圻、戴震、钱大昕、段玉裁、叶德辉等文献大家均反复指出宋版书存在的问题,认为宋本有优劣高下之分,不如后世版本者亦比比皆是,对盲信宋本者进行了尖锐批评,他们的言论和行为代表着清代学者的治学精神和学术主流,清代所谓"佞宋",根本没有形成风气。重古而不泥古,贵宋而不佞宋,唯善是从,唯是而用,才是清代文献学家藏书、校勘的真正风气。

佞幸下的情感与人生——《史记佞幸传》浅论

佞幸,在西汉王朝频频发生,司马迁在其《史记》之《佞幸传》中清晰地记载着。佞幸是复杂的,佞幸下的情感与人生,亦是十分复杂的。我们今天在把同性爱视为病态异端并为之惊讶变色之时,翻开西汉王朝的佞幸史,审视佞幸臣子和佞幸下的情感与人生,其意义无疑是巨大的。

《史记·佞幸列传》发覆

司马迁之所以只为汉代的佞幸之徒立传,主要因为他们多是皇帝的男宠,而西汉皇帝喜好"婉佞"男色的性取向,又直接导致了官场谄媚作风的滋长蔓延。作为这种风气的受害者,作为有良知的史学家,司马迁憎恶阿谀奉迎的官吏,憎恶以色侍主的佞幸,憎恶喜好男色的皇帝,自当是情理中事。因此,他要把那些佞幸之徒连同他们侍奉的君主刻到历史的耻辱柱上,以警示后人,也就在所难免了。

释 “佞”

《说文解字》大徐本、段注本对"佞"的六书分析不同,大徐本云"从女信省",段注本云"从女仁声"。本文运用据形索义、因声求义等方法,搜集相关文献材料,对"佞"字的音、形、义进行考辨,揭示了"佞"的词义演变过程,从而证明"佞"当依段注本作"从女仁声"。

佞臣冯道

佞臣冯道王世英金荣国五代时期堪称乱世，共存在５３年，这在中国古代历史长河中，只是一段小插曲而已。人道乱世出英雄，我谓乱世亦出佞臣，冯道就是适例。①“冯道字可道，瀛州景城（在今河北景城县）人也。”终其一生，曾先后历事后唐、后晋、契丹、后汉、后周，而十易...

明代的佞幸与明代社会

本文认为明代的佞幸干政在中国封建社会的历史上独具特点，构成明代政治史的一大特色．佞幸或靠掌握锦衣卫的权力，滥杀以求赏识；或靠宗教、左道以迎合皇帝的虚空心理而干求荣禄；或靠武勇投皇帝之所好，窃权弄柄；他们对皇帝谄媚逢迎，无所不至，皇帝时他们时时寄以耳目，委以重任，由此而对明代社会的政治、经济以及社会生活产生深刻的影响．佞幸的活动给社会带来的大都是破坏，给人民带来的尽是灾难，造成这种状况的根源就在于皇权专制的绝对化，同时明代政治斗争的特点和皇帝的某些嗜好和心理也给佞幸提供了适宜的土壤，值得后从吸取教训．

“直臣”“佞臣”与西汉政治

在西汉"通经致仕"的制度之下,大批儒士走向政治舞台,在政治、经济、文化各个领域都发挥了重要作用。与此同时,儒吏受儒家正直人格、政治体制及中央政策等文化因素的影响,分化出两种截然不同的政治人格,呈现出从汉初直臣辈出到汉末佞臣当道的总趋势。这其中,一部分儒吏坚持正直人格,表现为直言敢谏、刚正不阿的"直臣"形象;而另一部分儒吏则屈从皇权,表现为贪恋利禄、曲学阿世的"佞臣"形象。

《楚辞·九章》所见“佞臣”形象分析

《九章》是屈原放于江南之野时的一篇抒情言志之作,前人多从考据角度对其中的诗篇作以研究,近人又多研究其诗篇的思想脉络及篇章顺序,亦有学者研究《九章》的抒情特征。但于作为抒情意味很浓的《九章》篇,却很少涉及其中的人物形象刻画问题。本文试图分析《九章》中以"佞臣"形象为中心的人物形象的特征、刻画人物的方法及其在抒情作品中的特点。

“浮浪”爱“风流” 昏君宠佞臣——浅析《水浒传》宋徽宗的形象兼及《水浒》“不反皇帝”论

《水浒传》宋徽宗的形象是美的吗?我们的回答是否定的.我们认为,不仅从现在人民大众的审美眼光看,它不是美的,就是用封建时代地主阶级最正统的审美眼光看,它也不是美的.然而,有些《水浒》的评论者却说,《水浒》美化、歌颂了宋徽宗.《水浒》只反贪官,不反皇帝.我们觉得这种看法,未免实在太冤枉作者了.尽管《水浒》的作者们早已尸骨尽朽,但书中所叙之情理,不可不辨析清楚.因为不仅古代的人民喜爱《水浒》,而且我们今天的人民仍喜爱《水浒》,甚至我们还可以断言,《水浒》将做为我国古代的一部珍贵的文学名著,世世代代流传下去.所以。

《无佞府》重新演绎杨家将——越调大型新编古装剧《无佞府》导演阐述

《无佞府》是在河南越调同名传统剧目基础上经过重新整理、改编的一部大型古装戏。经过重新改编、重新诠释,是对越调传统的一次发现、一次发掘、一次发展,使其释放出更强的思想性、艺术性和观赏性。同时也触发我们对传统价值的重新认识和认真思考。