广西罗城佬族民间歌曲相关研究

文章简要阐述罗城松佬族民间歌曲文化背景及特点,重点剖析该民歌的音乐特征及内涵。得出结论:罗城伦佬族民歌的种类划分、“语言”特点、歌唱内容、调试节奏、演唱形式、衬词衬句都有独有特征;该民歌也突出了松佬族崇德向善的民族风格,彰显了感恩重情的民族性格,表达了自然朴素的审美观点,及涵盖了丰富多样的宗教信仰。最终再回归现实,分析罗城伦佬族民歌的传承价值及路径,以期能引起更多人对该民歌的喜爱及关注,推动其长远发展。

从民间歌唱传统中看壮泰族群关系——以中国壮族“末伦”和老挝、泰国佬族Mawlum的比较为个案

"末伦"是流传于中国德保、靖西、那坡等县壮族的一种民间曲艺,Mawlum是流传于老挝、泰国佬族民间的一种歌唱艺术。二者读音相近,意义相异。通过分别考察它们与本国民间宗教"末"和Maw的关系,可以发现二者的内在关联。"末伦"和Mawlum的称谓很可能在壮、佬民族分化之前就已存在,是用于指称壮泰族群共有的歌唱传统的。

古代中国僚人和老挝泰佬族系的历史源流关系

迄今,有关老挝主体民族泰佬族系的源流研究主要集中在越、骆越这一领域,对于与下一个阶段僚人之关系几无专门的探讨。中国、越南的历史记载以及老挝的历史传说等资料都表明,东汉以降至于唐宋,今天老挝境内的主要民族群体应该是僚人。

仡佬族的居住文化

仡佬族是贵州高原上最为古老的一个民族,有人认为它是"古夜郎"的后裔.仡佬族大多住在山区.民谚说:"高山苗,水仲家,仡佬住在岩旮旯."

老挝佬族入赘婚的类型及功能分析

入赘婚是老挝佬族的主要婚姻模式,具体可分为族内婚、跨族婚及过渡婚三种类型。佬族入赘婚形成原因为母系继嗣制度、女性主导家庭经济与经济生产、先天的体质因素等。它承担着解决男女性别失衡、促进民族融合及在一定程度上能起到"调和"民族传统与现代文明冲突等功能,并与小乘佛教精神相契合,共同促进社会和谐。

从艺术、宗教到历史——中国壮族“末伦”与泰国佬族“麽蓝”艺术的比较研究

从广西德靖台地壮族"末伦"(Moedlaenz)与泰国东北部佬族"麽蓝"(Morlam)艺术比较研究,可推测出它们均源于宗教传统。从这两种艺术回归其背后的宗教传统"末"(Moed)和"麽"(Mo/Mor),在跨文化比较的视野中寻找它们之间关联,反观不同宗教形态的历史、从宗教到艺术的历史和族群关系的历史。其中,"末"是台语支各民族女性口承仪式及其执仪者的代称,"麽"的宗教信仰为台语支各民族所共有,它们在台语支人群分化之前就已存在。在德靖台地壮族社会,"麽"是在"末"的基础上分化和发展出来的,"末"是更古老的形态。产生于"末"的"末伦"和以宗教仪式唱诵为最古老形态的"麽蓝",都是后期形成的艺术形式,但"末伦""麽蓝"或与此相类似的称谓也许在壮族和佬族分化之前就存在了,是用以指谓台语支各民族共有的口头传统。

老挝佬族人“厄”信仰文化探析

在田野调查基础上,对老挝佬族人关于"厄"的解释、传说、祭拜仪式和禁忌等方面进行深入研究,剖析其文化内涵,认为该信仰源于老挝佬族人最古老的灵魂观念,属于本土的水神信仰范畴,因而有别于佛教带来并广泛影响老挝佬族人的"那珈"信仰。

家庭分合与地方互动:老挝佬族的家屋生命

对老挝佬族家庭的研究离不开对家屋的讨论,家屋是理解东南亚社会文化的一个重要的切入点。一方面,佬族家庭的分离与联合伴随着家屋的建立、维系与继替的过程,家屋的变化是家庭变化的重要表现形式。另一方面,家屋的变化也超出了家庭范围而与地方普遍社会关系发生了互动。这一过程表现为家屋自身的生命轮回过程,并通过人、家庭与地方的实践过程展现。

泰国民间说唱艺术Maw Lum的传承与发展

Maw Lum作为一种特殊的历史文化,与壮泰族群原生宗教文化、尤其是佬族民间艺术有密切的关系。通过对泰国东北部Maw Lum的类型、传承人、演出活动、受众群体、传承方式、研究状况等方面的考察可知,其传承与发展,主要得力于相对封闭的环境、自成一体的文化、国家政策的推动以及从业者的主动适应等原因。

老挝乡村贫困的省思——以琅勃拉邦省南巴县N村为例

贫困问题一直是制约老挝发展的重大问题。以往老挝的贫困研究多从政府政策、资源争夺、市场供求等结构因素进行探讨,缺乏对地方性知识的关注。本文借助贫困研究的文化和结构两种解释路径,以老挝北部佬族村寨为例,论述了老挝乡村贫困的双层逻辑:一方面,老挝乡村贫困人口受传统财富观、自然伦理、生活习惯、家庭内在矛盾和社会潜在问题等文化因素影响,在市场经济秩序中的财富积累是缓慢的,对摩托车等现代商品的象征性消费也是透支的;另一方面,老挝乡村的贫困问题还受制于赌博、吸毒、市场化冲击、历史遗留问题等结构因素的影响。

务川:曾因陨石改名婺星

务川仡佬族苗族自治县成立于1987年.务川是仡佬族的发祥地.隋开皇十九年(599年),置县至今(一说大业七年〈611年〉置高富县),已有1400多年的历史.唐贞观二十年(646年)析黔州盈隆县地置都濡县,属黔州.宋政和七年(1117年),移思州治所务川县于都濡地,始为"务川"县名的最早出现.元至元年间,因有陨石名"婺星"降于其地而改"务川"为"婺川".明代先后属思州安抚司、思南宣慰司、遵义府.清和民国沿明制,仍为婺川县.解放后改为务川县.