浏阳祭孔佾舞形态规制研究

自三千多年前周代“制礼作乐”开始,“礼乐治国”就成为各朝各代治理国家的重要手段。祭孔佾舞为缅怀至圣先师——孔子,在文(孔)庙进行祭祀活动中所表演的舞蹈。中国古代“乐”有舞的含义,歌舞乐谓之乐舞,本质是对大型音乐舞蹈的一种泛称。

述宋代著名音乐家刘诜——兼论明清以来佾舞的传承与发展

福清人刘诜是北宋著名音乐家、大晟燕乐的奠基人,为宋朝大晟燕乐建设以及乐书编修工作做出重大贡献。同时,刘诜也是佾舞音乐的主要编撰者。北宋大晟燕乐与佾舞交相辉映,历经金、元、明、清、民国而日久弥新,沿用至今。

“一带一路”上的佾舞

佾舞是中华民族流传至今最古老、最有代表性的舞蹈。它以周礼为精髓,与天地山川先祖神灵对话,表达对圣贤之感恩与崇敬,祈盼天下平安、社会和谐愿景。佾舞曾随"丝路"传播到泛中华文化圈,至今仍在韩日等国流传。在"一带一路"对外交流中主动展示佾舞,增进"丝路"沿线国家对中华文化的了解,对寻求不同文明的国家间和谐相处的新型合作伙伴关系具有积极、正面的现实意义。

北宋祭孔佾舞舞谱恢复的分析

本文简要介绍了北宋祭孔佾舞的发展脉络与起源,开展了北宋祭孔佾舞的恢复探讨:实证分析、主体结构、舞谱对比分析,提出了北宋祭孔佾舞的恢复措施:完善思想与乐舞制度、文德赞颂发展方向、修订佾制、加强佾与文结合、祭孔佾舞文字谱整理,以此促进北宋祭孔佾舞及其舞谱获得完整性恢复,延伸孔子理论的学习理念,增强人们对北宋祭孔佾舞及其舞谱的认知能力。

北宋祭孔佾舞舞谱恢复考略

孔子思想,集古圣贤之大成,是中华优秀传统文化的重要部分。鲁哀公17年就开始祭祀孔子的仪式,成为各代自觉沿袭的制度。北魏以后,出现为祭祀孔子创作的专门题材的艺术形式——"祭孔佾舞",也称"孔庙雅乐"或"释奠乐"。祭孔佾舞是具有高度仪式感的舞蹈形式,代表中国历代礼乐制度和雅乐艺术的最高水平。其中北宋佾舞是最早有文字舞谱资料记载的,具有深厚的文化内涵。本文深入分析北宋祭孔佾舞的发展脉络和文献史料,探究恢复这种艺术形式的依据和内容。相应理论发现应用于北宋祭孔佾舞恢复排演,证明研究方法行之有效,对弘扬传统文化具有重要价值。

佾舞的历史渊源及传承现况

佾舞是古代专属于朝廷集体传承的纯礼仪性质的雅乐舞,即国家正乐。它主要适用于接待国宾、贵族学校开学与毕业典礼、迎接月令以及国家公祭和释奠先师等国家大典。在献舞时,诗、礼、乐舞三者并起,以行列人数依阶级高低严格规定形成佾舞方阵,以其诚于内、形于外的礼仪,呈献上最崇高、最诚心的敬意。所谓天子八佾,即八行八列共64人表演;

古籍文献对佾舞保护与传承的意义

非物质文化遗产是中国的精神,民族的灵魂。在五千年的文化演变中,古籍文献蓄积着中华民族的文字智慧、语言智慧以及礼仪道德,构成中华民族的文化根基、传承和文脉。佾舞作为中国古代宫廷雅乐舞,是中国文明之邦、礼仪之邦的象征。文章以佾舞的古籍文献综述为切入点,阐述古籍文献在非遗传统舞蹈保护与传承的思路,力图对中国非遗传统舞蹈的保护给予启示,期望能够推动非遗传统舞蹈的保护与传承工作,更好地创新与探索新的形式表现中国的传统舞蹈文化。

论妈祖 “六佾舞于庭”礼义乎--以台湾为例

妈祖信俗被联合国教科文组织认定为“世界非物质文化遗产”,就台湾海岛的地理而言,因四面环海,所以岛民的生活、信仰、习俗多,也多与海相关连,受海洋文化影响甚深。依台湾民间信仰现况来看,海神信仰以妈祖为主,且有越历久而弥新的现象。台湾妈祖祭典中以“六佾”祭之,犹是罕见,甚至可以说是创见。因此欲梳理其复古弥纶性,仍需藉由史料文献等进行整理;方能知道此修举,是文化泯之复,或是文化为之创也。本文欲探讨妈祖“六佾舞于庭”礼义乎,借由古籍文献探讨此复古的依据点为何,进而探讨现代是否有复其礼的必要。

从“释奠大祭”看佾舞在韩国的传承与发展

韩国作为中国的友邦,历史上与中国有很多的邦交及文化流通,“佾舞”作为文化输出的载体,对韩国文化产生了巨大影响。同时,通过吸收韩国本土因素,在发展过程中呈现出有别于中国“佾舞”的绚丽。尤其近现代以来,韩国对于“佾舞”的文化挖掘、研究、复兴工作,起到了巨大的作用。本文试以“佾舞”发展为脉络,探究“佾舞”的兴起、发展、传播及韩国以“释奠大祭”为代表的“佾舞”传承、发展及复兴为视角,梳理“佾舞”自产生及传入韩国以来不断产生变化的过程,并对“佾舞”在两国的发展进行概括。

佾舞与小学德育教育深度融合实效探究

佾舞是中国礼乐的符号,是关于“天地人和”的哲学、美学和道德学,是君子之国的“君子之舞”。作为“君子之舞”,其特别讲究中国文化当中的“精神”二字。佾舞来自宗庙宫廷雅乐舞,它是迄今人类历史上流传最久、最富内涵、典籍保存最完整的舞蹈,所带给我们的君子之学,君子之道,便是将“仁、义、礼、智、信”渗透到身体语言的每一个动作。佾舞所体现的儒家恭敬、谦让、包容等礼乐思想,是中华民族文化的精神命脉,是我国维持传统秩序的重要屏障。针对儿童特点,在小学校园开设佾舞教育,并将佾舞文化与各学科深度融合,就是一个传承优秀传统文化和新时代文化的结合。使学校教育与家庭、社会有机结合,其所呈现的礼乐文化对弘扬中华传统文化,强化学生品德修养,塑造学生优雅言行,培养学生道德品质、增强文化自信具有重要意义。

以古为正 礼不相袭 乐不相沿——宋代大祀佾舞在中韩的传衍流变考

中国古代宫廷雅乐作为礼乐文明的代表,在中华文明中占有重要的地位,而要想完整地研究雅乐,对于"乐之容"(佾舞)的研究就必不可少。宋代雅乐的"乐之容"究竟怎样?当笔者将宋《化成天下之舞》《威加四海之舞》和清《释奠祭孔佾舞》进行活态复现,再将其与韩国佾舞的舞容进行比较,两者之间的差异就十分鲜明地显现出来。中韩现存佾舞舞谱间的差异,不仅引起中国学界对韩国佾舞和中国原型间关系的疑问,亦引发韩国学界对其现存佾舞真伪的争议。为解决历史的疑团,笔者通过史料考证和舞谱分析得出结论:中国和韩国雅乐舞的发展,都遵守了雅乐的本质及传衍的传统,即"不相沿乐"与生俱来——以古为正,以古为雅,礼不相袭,乐不相沿,既严格遵循古制,又不断进行改作,但万变不离其宗,从而形成不同朝代的雅正之乐。

春秋时期音乐下移潮流中的“八佾舞于庭”

公元前11世纪,周武王推翻了商纣王朝,建立起封建国家——周。强大的周王朝在其＂溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣＂的＂统天下于一尊＂时期,拥有了更为广大的庶民、土地、珍宝和当时的技术百工、文化典籍、音乐舞蹈等实体物质与形而上的精神产品,形成了独尊一体的＂王室文化＂。

“节八音而行八风”——佾舞探微

本文对中国古代佾舞的概念和文化内涵进行了梳理、论证,并对包括佾舞在内的传统舞蹈的承传提出了建设性的意见。

佾舞始源考

本文旨在阐明韩国文庙释奠表演的佾舞始源。长期以来人们常认为"佾舞"是一种舞蹈的名称,但是,从严格意义而言,它应该被界定为一种舞者排成"行"与"列"形成的舞蹈形式,而考察这种形式形成的根源,对于追溯该舞蹈始源是一个非常重要的研究课题。为此,本文将通过考察古代中国的舞蹈与舞蹈形式研究佾舞的始源。

越南宫廷佾舞刍议

佾舞在越南有着较长的历史传承,曾是越南所构建的礼乐制度中的一项重要内容。越南的历史文献比较明确地记录了15—20世纪制作并使用佾舞的历史。尤其是阮朝的史料记录较为系统地反映了明命时期的佾舞制度:一是将其定为郊庙和上寿仪典中的用舞,二是明确其在相关活动中的表演程序,三是不断完善其主管机构清平署的人员配置。通过比较可以发现,越南的佾舞制度是综合参考了明、清二朝的制度,且更侧重于仿照清朝典制。这体现了越南宫廷佾舞的中国渊源,同时也体现了中国礼乐文化在越南的传播与传承。

从文庙佾舞看韩国祭礼舞蹈的传承体系及现代价值

文庙佾舞是最具代表性的儒家祭礼舞。韩国文庙佾舞完整地保存了古礼的原形。在韩国首尔的成均馆,每年会以"释奠大祭"为主题,举行两次文庙祭礼。本文以"释奠大祭"为对象,从国家、学术、教育三个层面分析了韩国"无形文化财"的传承体系,从个人、国家和民族、世界文化层面就其在当代社会所具有的现代价值与意义进行了分析。

佾舞礼乐光辉耀华——试论佾舞的历史传承与社会价值

第五批国家级非物质文化遗产佾舞项目承载厚重,堪称中华礼乐皇冠上一颗璀璨的明珠。历史上,佾舞因官方集体传承的专属行为,在海内外被广泛普遍地使用,并得到很好的传承。宋代音乐家刘诜对佾舞礼乐的传承与发展作出卓越的贡献。佾舞礼乐的内涵与功能在历史传承、科学研究以及现实运用等方面具有很高的社会价值。佾舞礼乐承载着儒学思想、传统哲学、文学艺术、天文历法等源远流长的中华文明成就,折射着以仁义礼智信为核心的传统伦理,对新时代“立德树人、五育并举”的教育方针,实践社会主义核心价值观,建设和谐社会等方面,具有历久弥新的现实意义。

佾舞礼乐文化的传承史迹

文化是一个国家、一个民族的灵魂。没有高度的文化自信,没有文化的繁荣兴盛,就没有中华民族伟大复兴。党中央高度重视我国历史文化遗产的保护与传承。近年来,随着教育部逐步推进“非遗进校园”工作常态化,由此开启了非遗事业传承与发展的新篇章。其中,佾舞作为海峡两岸共同传承和保护的文化项目,承载厚重,涵盖礼乐文化、儒家传统、天文历法等多个学科,是国家级非物质文化遗产。本文旨在对佾舞礼乐文化进行溯源,挖掘其现代意义,力求讲好中国故事,增进两岸民众交流,从而进一步推动传统舞蹈非遗项目的保护与传承。

福清佾舞:还原大国之礼

6月10日,国务院公布第五批国家级非物质文化遗产代表性项目名录,共185项,福清佾舞上榜。周礼佾舞在福清源远流长,清乾隆木刻版《福清县志》详细记载了官方集体传承佾舞的建制。北宋福清籍乐师刘诜主持制订的《大晟乐章》被宋徽宗定为国家正统音乐,颁行天下。

礼乐和释奠佾舞在日本的接受度研究——围绕释奠与乐舞的相关性

本文以日本古代释奠中的乐舞为对象,指出释奠表面上传承了中国的形式,但其实在由中国传入日本之际便已经完成"日本化"并保持了日本政治的独立性。其原因在于中国古代的释奠是作为祭祀"先圣先师"的仪式来进行的,需要通过严格的科举制度来选拔录用官员。但在无科举制度的日本,对于官员们来说释奠的意义就与中国大不相同了。同时本文深入分析了释奠中之所以表演日本本土"风俗乐"的缘起,主要涉及由地方进入宫廷的路径、表演的内容和形式、文献记载等几个方面。