《使徒行者2》的善恶蛰伏与人性探微

《使徒行者2》是《使徒行者》系列电影的第二部作品,两部影片在主题上有着一致性,即在卧底模式的极端情境下,通过对道义与情谊的坚守而实现人的和解与救赎。本文立足于香港警匪电影的发展,揭示出“使徒/行者”类电影对于道义、情谊与自我救赎问题的深度关注,在此基础上进一步对《使徒行者2》的人性主题进行了结构主义解读,以及对卧底形角进行了叙事分析。

论余秋雨文化使徒情结的现代内涵

中国文化遭遇重重灾难,全世界也面临着文化消亡的危机,余秋雨痛感文明易碎,怀有深沉壮烈的使徒情结。余秋雨的文化意识具有丰富复杂的现代内涵,他以多元的思维方式反省民族文化,以宇宙意识、生命意识、个体意识等为文化的精魂与根柢,面向世界和未来,呼唤中华文明的复兴与重塑。其创作中体现出的弘道热情、批判理性、世界情怀、未来视野等是中华文化发展和复兴所必需。

周恩来:伟大圣洁的共产主义使徒

共产主义不是宗教,但对共产主义的信仰需要共产主义使徒。周恩来同志始终如一地坚定信仰共产主义理想,任何时候都没有含糊过;始终如一地为民族解放和共产主义事业出生入死,勇下苦海;始终如一地维护党的团结和国家的稳定,宁可自己被人不理解,乃至替人受过,也要顾全大局;始终如一地求真务实,严细周密地拼命工作;始终如一地心系人民,高度关注人民群众疾苦;始终如一地以共产主义精神真诚待人,广交畏友诤友,团结一切可以团结的人;始终如一地以共产党人的博大胸襟睦邻扩友,和平共处走天下;始终如一地以共产主义原则严格律己,倡俭戒奢,公私严明。周恩来是伟大圣洁的共产主义使徒。追逐共产主义之梦需要共产党人发扬共产主义使徒精神。

使徒、通信者与林奈体系的传播

作为一种新的范式,林奈体系得以在18世纪中后期确立自己的统治地位,除自身强大的实用性、简洁性和标准化等要素外,林奈的学生和通信者起了积极的推动作用。林奈的使徒充当了林奈的眼睛和四肢,前往世界各地,使林奈得以突破地域的界限,将考察范围扩展到世界范围;交流与通信的意义则在于它是林奈体系走向国际化、确立自己地位不可或缺的手段;使徒与通信者也是林奈体系的接受者和传承者。

使徒和圣愚:日瓦戈形象原型的跨文化阐释

日瓦戈形象的原型是基督使徒 ,还是俄国圣愚 ?中国学者多认为是基督使徒 ,美国学者汤普逊认为是俄国圣愚。本文辨析了使徒和圣愚的流浪状态、预言功能、行为规则 ,认为日瓦戈更多地具有圣愚的气质。“使徒”说是《日瓦戈医生》与中国语境的产物 ,隐含中国知识分子的精神期待。“圣愚”说从历史遗迹中钩沉出日瓦戈的非主流的精神归属 ,既正本清源 。

媒介融合下《使徒行者3》的传播研究

在众多电视剧中如何利用媒介融合的优势实现有效的传播,成为值得关注的方向:热门电视剧《使徒行者3》开启"网先于台"模式,传播的重心由香港本土转向内地,使其渠道、宣传方面都有不少变化。这种变化帮助该剧在激烈的电视剧市场里获得了市场话语权。现从渠道、宣传、微博数据爬取与分析层面进行研究,挖掘其能够在众多电视剧中脱颖而出的优势,希望为今后媒介融合下电视剧的传播发展起到启示作用。

从《使徒行传》2:1-41浅析路加的文学造诣

如何判断路加的文学造诣?这是随着修辞批判的兴起而被路加研究者们激烈探讨的问题之一。本文通过对古代文学修辞教育的概览,尤其是希腊化时期修辞教科书对写作(及口头表达)的要求的解读,以《使徒行传》2:1-41为例,将它与修辞教科书的要求进行对比,以期对路加的文学造诣进行重新评估。本文的结论是,路加的文学造诣达到了一种完成修辞初级文学训练者的水平,他也有可能对雄辩术有所接触,但是肯定没有完成修辞学校阶段的文学训练。

使徒保罗与西方的内省良心

从奥古斯丁开始,特别在路德那里,西方教会把使徒保罗看作内省良心的范例,认为保罗皈依前后都深受律法和罪的捆绑,其"受折磨的良心"发出了"我真是苦啊"(罗7:25)的感叹,由此而提出因信称义学说,以解决这一超越时间的普遍的人类困境。然而,只要仔细考察保罗书信和一世纪的宣教处境就会知道,保罗从来不认为自己不能谨守律法,其良心乃是"强健的良心",并未受到律法和罪的搅扰。他提出因信称义学说不是要解决后世人类的困境,而是要在上帝的救赎计划中为外邦基督徒找到位置。简言之,保罗的良心是"强健的"而非"受折磨的";其因信称义学说从属于教会论而非救赎论。

浅析使徒保罗的世界主义观念

使徒保罗对使基督教从犹太教的一个宗派发展为世界性宗教作出了巨大贡献。他个人独特的经历，以及对犹太律法与《旧约》的精通使他有广阔的视野。他的“因信称义”说促进了基督教在外邦人中广泛传播。他的宣教旅程也极大地促进了基督教的发展。保罗的言行契合了斯多葛派的世界主义，他为基督教发展成为世界性宗教奠定了坚实的基础。

第一位使徒:抹大拉的马利亚

抹大拉的马利亚被初代基督教称为"使徒们的使徒",她是第一位见证耶稣基督复活的跟随者,从受难起就坚决伴随耶稣基督,直到耶稣进入坟墓。然而弱势女性之历史地位终于被优势的男性之光彩掩埋,她的形象逐渐地隐入幕后,甚至被扭曲变形。本文尝试描绘抹大拉马利亚的原本形象,主要由福音书把握主要线索,探讨具有女性阴柔特质以及强调妇女角色的《约翰福音》如何凸显出她乃是最明白耶稣心意的跟随者。再由外典文献参见抹大拉马利亚与耶稣基督的紧密关系,甚至引发其他门徒的嫉妒,其中尤其包括门徒领袖彼得。新约正典涵盖了彼得所代表的主流教会传统与耶稣所爱的那门徒与抹大拉马利亚所代表的非主流教会传统,《约翰福音》所要呈现的非主流传统应当是以第一位见证耶稣基督复活的使徒抹大拉马利亚为主,而抹大拉马利亚的形象则藉着投射在耶稣所爱的那门徒身上而代代流传。

司铎应如何认识自己的使徒身份

一、司铎由天主召叫,并为完成他的工程 如果一个人能够成为司铎,这完全是天主的工程。我们应该意识到这是天主的召叫,从一开始就应以信德之光看问题。在天人之间的互动关系中,永远是天主首先行动,他总是先走出第一步。他选择做他工作的人是随便的人,他不受任何限制,也采用不同的方法。他召叫人时不看人的德行,也不考虑人的才能,不是因为人好或不好,完全出自他的自由。天主召叫人有时是为了让人悔改,就如他召唤犯了罪的亚当。当亚当犯罪时,他不是主动的悔改。

《使徒行传》——中国教会原典性行为依据

《使徒行传》又名圣灵行传,顾名思义,就是上帝藉圣灵亲自参与历史,使初期教会满了圣灵的带领与工作。因此本书中出现的一些原则、模型,可以为今日教会包括中国教会提供原典性的行为依据。

解读一座西班牙建筑风格的教堂——苏州使徒堂

以苏州使徒堂为研究对象,根据收集的历史图片和相关文献参考对教堂进行重新解析。对使徒堂的现场测量和实地拍摄,从教堂的平面布局、立面造型、建构技术和细部装饰四个方面进行探究和解读。探究苏州使徒堂是如何巧妙展现出西班牙折衷建筑元素,解读基督教教堂吸取了苏州本土工艺建造和现代新材料背景下,如何延续和保存。

一个固执而又虔诚的文学使徒——七等生行为轨迹扫描

台湾作家七等生在写给钟肇政的一封信中说:“作品永远是生活的提升和变形物,一种对绝对的理想国的盼望,企图折毁自囚的苦难生活,爱的幻灭,对人类产生启示,诱导人类走向你的理想国和相信现在的生活是绝对的痛苦。作品有如宗教。”据此,钟肇政把七等生称为“文学使徒”。言下之意,七等生对文学作品的信仰,有如信男信女对宗教的信仰一般。

使徒行传系列查经(二十二)

保罗第四次的行程，从该撒利亚坐船往意大利去；到米利大岛，再到罗马，结束第四次的行程。

使徒信经

我信上帝,全能的父,创造天地的主。 我信我主耶稣基督,上帝的独生子;因圣灵感孕,由童贞女马利亚所生;在本丢彼拉多手下受难,被钉于十字架,受死,埋葬;降在阴间。

耶稣设立使徒三步骤

使徒在教会的建立、发展中具有极其重要的作用与地位。从教会的存在及其广泛的影响中，可以窥见当初耶稣设立使徒的重要性。让我们一起来思想当初耶稣设立使徒时的三个步骤：

使徒行传系列查经(一)

著者：路加医生，他是使徒保罗的同工。在使徒行传的经文中作者多处自称‘‘我们”。表明自己是保罗旅行布道的一个同伴（16：10—17；20：5—15；21：1—18：27：1—28；28：16）

《使徒》——“孤独的革命者”锡尔维斯特

山陀尔·裴多菲(1823～1849),匈牙利诗人,匈牙利民族文学的奠基人。1842年发表第一首诗《酒徒》。1844年出版《诗集》。1847年写成著名的《自由与爱情》。1847年领导“青年匈牙利”,在这个时期写下了要求充分实现人民权利的《民族之歌》、《把国王吊上绞架》、《致民族》等诗篇。其中《民族之歌》(1848)曾印成传单广为散发,对起义起了巨大的鼓动作用。1849年7月,在与沙俄哥萨克骑兵部队战斗中壮烈牺牲。