从“狩猎文化”到“驯鹿文化”:使鹿鄂温克人萨满文化的现代性转向

“生态移民”标志着使鹿鄂温克人开启了从“游牧”到“定居”的生活方式,由狩猎文化类型到驯鹿文化类型的现代性转向,这一过程以其精神命脉——萨满文化的变迁显现出来。使鹿鄂温克人信奉萨满教,在“游牧—定居”的过程中,其萨满文化历经仪式性解构与观念性重构,从狩猎文化类型中的“主体性宗教经验”,演化成为驯鹿文化类型中“泛化性的宗教思维”,完成了现代性转向中的神圣再生产。这一过程揭示了使鹿鄂温克族群现代性转向的三个阶段:季节性定居中“良性中的过渡”、生态移民中“跃迁下的断裂”、回迁运动中“悖论式的逆转”,同时也提供了泛萨满思维的当代意义。

使鹿鄂温克人心理健康与体育习惯的关系

使鹿鄂温克人是中国最后的狩猎部落,近几十年生活方式的巨变带来的是社会适应和身体素质的急剧下降。运用文献资料法、问卷法、量表测试法、数理统计法和逻辑分析法对位于我国内蒙古根河市境内鄂温克狩猎部落的138名敖鲁古雅猎民进行了心理健康、体育习惯等方面的研究。结果发现,敖鲁古雅猎民心理健康和体育习惯存在一些问题,造成这种现象的原因是生活方式的不合理和对社会文化环境的不适应。弘扬传统文化、增进文化融合、改进猎民生产生活方式是解决这一问题的重要途径。

敖鲁古雅使鹿鄂温克民族传统体育文化特点

敖鲁古雅使鹿鄂温克族是生活在大兴安岭西北麓密林深处,以狩猎、使用和饲养驯鹿为生的少数民族群体,也是我国迄今唯一饲养驯鹿和保存"驯鹿文化"的民族。本文以敖鲁古雅使鹿鄂温克人的体育为主要的研究对象,从文化的角度分析敖鲁古雅使鹿鄂温克人的体育特点,为使鹿鄂温克的民族传统体育研究提供参考。

使鹿鄂温克人生活习惯与体育习惯调查报告

使鹿鄂温克是中国最后的狩猎部落,独特的生活方式创造了独特的狩猎文明。本文采用发放问卷和实地调查的方法对使鹿鄂温克人(敖鲁古雅乡)原始居民(126人)进行身体素质的调查和体育习惯调查,并进行相关比较,得到了饮食习惯接近东北地区的汉族,而非接近他们的比邻蒙古族;中年人没有良好的锻炼习惯;传统体育项目和体育文化亟待保护和传承等结论。

使鹿鄂温克传统服饰与传承保护

使鹿鄂温克传统服饰是鄂温克族传统文化中的重要组成部分,较好地保存了我国北方少数民族的古老民俗文化,经历社会历史的不断变迁,传统服饰制作技艺已濒临失传,传承人的保护和有效地传承方式就显得尤为重要。

音乐人类学视域下的使鹿鄂温克“篝火舞”研究

本文以使鹿鄂温克"篝火舞"为个案,采用音乐人类学的民族志研究方法,以"局外"观察和"局内"融入相结合,通过传统"伊坎"舞在鄂温克人的生活、精神、文化领域中的文化认同,阐释"篝火舞"的文化功能及现状反思。

跨越式的社会变迁对微小民族的心理冲击——以使鹿鄂温克人为例

从原始社会到信息社会,从游猎到定居,从狩猎采集业到文化旅游业,使鹿鄂温克人的生计方式、生活空间、家庭结构、价值观和文化习俗发生了急剧的转型与变迁。跨越式的社会变迁给他们带来了严重的心理冲击:价值观从无私到有私发生了颠覆性的变化,资源从无限到有限产生了巨大的心理落差,从优秀猎手到缺少现代生计能力导致了失落感的出现,从游猎到定居导致缺少了生活的激情和新鲜感,生态移民导致了边缘感的增强,文化涵化引发了心理震荡和代际冲突,宗教信仰的中断导致了心灵慰藉的缺失。针对这种情况,政府与社会不仅要关注微小民族的生计与生活,更要了解并减轻他们的心理冲突和心理矛盾,理解其心理需求,在尊重的基础上给予他们真正需要的发展机会和发展空间。

使鹿鄂温克人人口发展现状与体育干预方案

自使鹿鄂温克体育文化研究组2012年6月实地调查止,使鹿鄂温克人人口总数共219人,使鹿鄂温克人从建国前、建国后、收缴猎枪、定居敖乡一路走来生活水平发生了翻天覆地的本质性的改变,但人口数量却未见显著增加。从体育文化角度发掘深层的原因,帮助使鹿鄂温克人从体育角度找到民族文化内核,即枪文化,并试图建立一套完整合理切实可行的体育干预方案。

使鹿鄂温克人体质状态研究

使鹿鄂温克人以饲养驯鹿为生,而且是中国最后的狩猎部落,近些年生产生活方式的巨变也带来了身体素质的巨大变化。对使鹿鄂温克原始居民进行了身体形态、身体机能、身体素质这三方面的详细调查,并进行了大量横向和纵向的对比。得到使鹿鄂温克人平均身高略高于周边汉族、猎民点生产生活物质条件改善后猎民点居民生活方式日趋健康、城市使鹿鄂温克人缺乏体育锻炼等几点结论。

使鹿鄂温克音乐文化遗产抢救、保护与传承研究

使鹿鄂温克民族是我国少数民族的重要组成部分,国家为加强对该民族的音乐文化遗产的保护,已将其列为重要文化遗产保护项目。当前,使鹿鄂温克音乐文化遗产抢救、保护与传承工作在民歌舞蹈和乐器服饰等内容的挖掘、传承人保护及语言教育等方面有巨大的进展和突破。但由于该民族没有文字,其音乐文化与宗教文化相连接,以及对使鹿鄂温克民族音乐文化抢救和传承的力度和科学性不足,使得抢救、保护和传承该民族的音乐文化遗产阻力较大。基于这一情况,政府及相关部门应增加对使鹿鄂温克民族音乐文化遗产抢救和传承工程的经费支持,招募专业的研究团队,制定科学的抢救和传承方案,同时将使鹿鄂温克民族音乐文化遗产的抢救与传承事业纳入我国教育事业,实现音乐文化的有意识传播。

使鹿鄂温克人民俗的主要功能

把使鹿鄂温克人文化作为民俗学的一大民俗事项,将其看作民俗学对传统民俗文化的一种阐释,并从民俗学的四方面功能来分析。文章考虑到敖鲁古雅使鹿鄂温克人这一特殊的族群中的独特生存文化和生活方式的信息,提出了一些思考问题。

使鹿鄂温克族的生态智慧——基于敖鲁古雅鄂温克民族乡的调研

当前,在全球生态环境问题愈演愈烈的情况下,一些身处边远地区的少数民族却用他们的"生态智慧"实现着人与自然的和谐共生,为解决人类与社会发展中所面临的生态环境危机提供了一定的借鉴,生活在大兴安岭密林深处的使鹿鄂温克族就是这样一个具有典型意义的小民族族群。他们是目前唯一的"使鹿部落"——敖鲁古雅鄂温克族,这些猎民在长期的生产生活中,适应环境、并利用和改善环境,体现着深刻的生态智慧,本文用生态人类学的理论对此进行了分析。

使鹿鄂温克的兽皮及骨制品装饰艺术初探

兽皮和兽骨是使鹿鄂温克装饰艺术的主要载体,本文通过对使鹿鄂温克兽皮和骨制品的形制、装饰手法及其装饰图案进行归纳和分析和论述,试论使鹿鄂温克驯鹿文化和狩猎文化中所蕴含的自然、淳朴、奔放的情感和审美特征。

浅谈敖鲁古雅使鹿鄂温克族传统体育文化的传承与发展

敖鲁古雅使鹿鄂温克民族的传统体育是中国鄂温克族传统文化的重要组成部分。使鹿鄂温克族是鄂温克族的一支部落,其民族传统体育文化遗产的现状具有独特的风格和内涵。运用各种现代科技方法对敖鲁古雅使鹿鄂温克族传统体育文化的整理、保护和传承是迫在眉睫的工作。

使鹿鄂温克族二元现象浅析

使鹿鄂温克族二元现象浅析孔繁志使鹿鄂温克族是我国鄂温克族三支族群之一。在历史上被误称为“雅库特人”，亦即鄂温克“使鹿部”。１９９２年人口为１５９人（不包括散居外地人口约２０人），居住在内蒙古根河市敖鲁古雅鄂温克族乡，主要从事狩猎业和驯鹿业。直到本世纪...

使鹿鄂温克音乐文化的地域性特征

内蒙古自治区根河市敖鲁古雅民族乡里居住着一群使鹿鄂温克人,这个仅有二百多人的微型族群是鄂温克族中的雅库特支系。三百多年前,他们带着驯鹿从贝尔加湖畔迁徙而来,世世代代在大兴安岭南麓的森林中以狩猎、饲养驯鹿为生。这个民族带有鲜明的山林狩猎文化特征,其传统民间音乐也有其自身独特的风格特点。文章研究梳理了使鹿鄂温克传统音乐产生的历史背景、文化空间、宗教渊源、音乐形态特点以及音乐文化特征。

使鹿鄂温克民族电视媒介形象分析

使鹿鄂温克民族古老的传统文明正面临着变化的冲突,其生产生活方式及独特民族文化的变迁受到多方关注。在不同媒介方式中,电视媒介是再现历史文化与记录现实的重要载体,对记录与传播民族传统文化具有明显而突出的优势。基于此,本文通过对30多个相关的电视节目进行归纳,将使鹿鄂温克民族电视媒介形象划分为"表演性"形象、"体悟式"形象、"反思式"形象三种类型,深入分析其视听与叙事的表达特征和呈现方式,并结合目前的创作现状,总结电视媒介在传播使鹿鄂温克民族文化方面所出现的问题,思考其在传播少数民族文化方面的价值和责任。

使鹿鄂温克族经济的发展与变化

世居大兴安岭的使鹿鄂温克族是我国鄂温克族中的一个重要支系。他们以独特的生产、生活方式著称于世。解放时,使鹿鄂温克族尚处在原始社会末期,在森林狩猎文化的支配下,饲养着我国唯一的驯鹿群,从事游猎采集生活,吃兽肉、穿兽皮、住'撮罗子',一直停留在以物易物,互通有无的经济水平之上。解放后,使鹿鄂温克族完成了社会形态的飞跃,从原始社会直接跨入社会主义。

规训与抗争:使鹿鄂温克人的现代化困境——评《生态移民政策与地方政府实践》

"生态移民"是国家规划现代化的方式之一,少数民族在对其抗争的过程中被纳入国家话语权力体系。《生态移民政策与地方政府实践》一书是对人类学科学民族志反思,具有浓厚的实验民族志味道;同时,本书也是对国家在少数民族政策上施行规划现代化的反思,认为少数民族地区的发展应该在遵循其本民族自身的生存方式和生活习惯的基础上进行。

使鹿鄂温克传统工艺美术研究

使鹿鄂温克传统工艺美术,是鄂温克族民族文化的重要组成部分,有着深刻的文化内涵。本论文主要分析、探讨使鹿鄂温克传统工艺美术的分类和艺术特色,从而指认出它的功能意义与文化内涵,为三少民族非物质文化遗产保护提供基础性资料。