越地名士来斯行、来宗道、来集之关系考辨

来宗道、来斯行、来集之分别是明末首辅、福建右布政使、太常寺少卿。当代学者有称来宗道是来集之的父亲,有称来宗道、来斯行是来集之的叔父者。根据家谱、县志进行考辨,认为来宗道、来斯行与来集之既不是父子关系,也不是叔侄关系,但两人同年辞官归里,与尚未出仕的来集之关系密切。此外,来宗道还是画家陈洪绶的妹夫之父,来斯行是陈洪绶的岳父,陈洪绶曾应来宗道的侄子之邀,绘《来鲁直夫妇像》,来斯行、来宗道分别在画像真迹上作跋文,该画留存至今。

西施籍贯考

春秋吴越争战,越败夫椒。勾践为复国雪耻,听文种“九术”,献美惑吴,于诸暨苎萝山下,觅得爱国美女西施,郑旦。她们双双忍辱负重,衔命入吴。吴亡后,一说西施被沉于江,一说随范蠡而泛五湖。这个美丽的故事,千古流传以迄于今,世人多知西施为诸暨人。历代经史典籍亦多记载,已为历史定论。但至明清之际,有萧山来斯行、毛奇龄者,撷取南朝梁代刘昭为《后汉书·郡国志》作的一条误注孤证,提出“西施属吾萧”之说。但当即遭到众多学者的驳斥,此说昙花一现,终于烟消云散。

楚调自歌 不谬风雅——浅析陈洪绶的书法艺术

陈洪绶作为晚明时期最杰出的人物画家,其在画史上的地位不言而喻。然其于书法艺术亦颇有造诣,在崇尚新奇与个性张扬的晚明书坛,陈洪绶能开创自家面貌,特立于众多高手之中,绝非易事。历来可征用的研究陈洪绶书法艺术的资料相当缺乏,人们多将研究的焦点集中在他的绘画上,较少关注于他的书法创作。

一种风华别样奇——故宫博物院、上海博物馆推出“南陈北崔书画特展”

2008年12月26日至2009年2月7日,上海博物馆将举办"南陈北崔——故宫博物院、上海博物馆藏陈洪绶、崔子忠书画特展"。晚明时代的画家陈洪绶与崔子忠在中国绘画史上并称为"南陈北崔"。据为他们作合传的大文人朱彝尊记载。

Malmquist indices of productivity growth for Islamic and conventional banks in Malaysia

This paper studies the total factor productivity （TFP） of banks in Malaysia with the emphasis on comparing the relative productivities of Islamic and Conventional banks. The Malmquist index approach is used to decompose productivity growth into technical efficiency and technological change. The productivity growth is measured and decomposed into technical change and efficiency change. The efficiency change is further decomposed into pure efficiency change and scale efficiency. It is found that Islamic banks＇ productivity growth is limited by its lack of technological change compared to its conventional counterparts. Nonetheless, both types of banks are operating at the correct level in terms of scale or size.

汇集众妙成一家

陈洪绶是明末清初一位杰出的画家,他出生于浙江绍兴诸暨,因为儿时的乳名叫“莲子”,成年后便自号老莲,人们也常称呼他为陈老莲。陈洪绶自小就显露出超常的绘画天赋。传说他4岁时,有一天到父亲的好友来斯行家玩耍,见到一面白墙,忍不住想涂画几笔。他支开随行的书童,偷偷爬到桌椅上画了一幅高近两米的关羽像。画像十分逼真,以至于来斯行回家看到时,还以为“神仙显灵”,慌忙跪地磕了几个响头,闹了不小的笑话。

明末清初三教語境下的四書學補闕

關於明末清初的四書相關詮釋,已有多位研究者稱爲“新四書學”,并指出一般考察綜觀的特色,如良知主體性的突顯,儒佛融合的色彩,及自由解經的詮法。而綜觀總有例外。本文以目前較少被注意或討論的人物和材料,呈現晚明四書學在三教語境之下的得與失。文中尤以“以佛解儒”爲重心,説明其釋義之特徵,以逐步補足此期四書學研究的拼圖。本文概述三組對象,一是來斯行的《宗譚六種》,二是葉畫的《四書眼》,三是緇流的四書討論。來斯行以本來無一物之空義會通三教以爲四書作注、衍義,雖多妄附,但并非全無可觀之處。以夢頌數則,於用典中頗能見其轉義之趣。葉畫從於楊復所之後的《四書眼》,固用三教之義,然於解經處,率多就一章推至其極,使其罄無餘義,此法使其釋義多偏側而難以與全體血脉相調和。相對於前二例之恣意,僧人解經,反歸篤論,最重血脉。血脉本是文章家、宋明理學家論文論學的常法,朱、陸皆喜用此以精讀文章、示教啓後。唯若視爲“方法”,亦必有正邪巧拙精粗之别,而此期僧徒於此,確能精義入神。如道盛之論血脉,頗切文意,既正且巧,確是精讀書之人。智旭之論血脉,亦頗有卓見處。最重要的是,雖皆從文本詮釋立言,然其所謂血脉,却正是如何由閲讀啓發讀者内在的振動,而達至生命的醒覺。才是此大傳統中論血脉之精義。至若在三教會通爲語境下的晚明四書學,有得有失,許多不需置辨。然而其權衡幾個關鍵處,文中也略加説明。至於新四書學的幾個特色,在本文的考察之後,或有略作補充的可能,如良知主體的突顯,在本文所考察的著述中反而都不明顯,即使傳承自楊復所的來斯行,在主體義上也表遮雙詮,非單提良知;而“自由”解經之風,也得視其比較對象而定,若由評點學展開,自是聯想浮翩,駁雜難定;然若藉由血脉論的主軸引領,以筆者所見,反而更能貼近文本原發語境,呈現精讀應有的法度,而對觀念叢的内在肌理,也都能照應妥切,此正佛門解儒書之最可觀者。若於今日有意闡發四書新義,佛門之説仍頗具啓發性。

陈洪绶画中的器物

陈洪绶(15991652),晚明浙江诸暨枫桥人。字章侯,号老莲,又号小净名。祖性学历任广东、陕西布政史。父于朝,隐居不仕。洪绶幼年丧父,岳丈来斯行是萧山望族。除诸暨外,陈洪绶一生大部分时间在绍兴、杭州、萧山度过,兼具吴越两地的文化传统。