契约文书所见清代清水江下游苗侗民族的社会生活

作为苗侗民族主要聚居区的清水江流域，从司马迁时代到明代，一直处在朝廷及其士子文人的视野之外，顾祖禹在论及贵州形势利害时，仍然说：“贵州之地，自唐宋以来通于中国者，不过什之一二。元人始起而疆理之，然大抵同于羁縻异域，未能革其草昧之习也。”①即使更晚近的魏源，也仅知道清水江为“沅江上游，下通湖广，上达黔粤，生苗居其上，沿岸数百里皆其巢穴。”

苗侗民族山歌走进校本教材

城步苗族自治县地处湘西南边陲,是全国五个苗族自治县之一,境内拥有苗、汉、侗、瑶等13个民族共26万人口。在2000多年的生产生活中,各族人民在这块土地上创造了灿烂的民族文化，有戏曲古化石“傩戏”、苗族文化盛典“庆鼓堂”，苗家狂欢节“打泥脚”，更有浩如烟海的民族山歌，堪称一座文化宝库。面对如此丰富精美的民族文化，如何将其与民族教育融合在一起，使之发扬光大，

心灵的开启与去蔽——例说侗民族的处境意识与以邻为善观

侗民族属百越民族后裔,在对待邻居(包括作为人的“邻居”、作为自然的“邻居”,以及观念世界里作为“神鬼”、“精灵”的“邻居”)的态度上,其特点是以一种自我显露和胸襟敞开的“无蔽”与“去蔽”方式去展开与“他者”的对话。本文主要以侗民族“如何和为何相信鬼魂”为例,对观念形态中的“宇宙五界”说及其“处境意识”和“以邻为善”观之形成,作价值维度与理论意义的描述与探究。

民族习惯法变迁与民族地区纠纷的解决--以广西壮族自治区三江侗族村寨为例

民族习惯法在少数民族聚居地的纠纷解决中有着重要地位,其重要性不仅表现在对国家法的补充,更是表现在先于司法达到化纷止争的目的,这也有效缓解了少数民族地区司法工作的压力,直接有效地实现了法律的秩序价值。文章以广西壮族自治区三江侗族自治县的侗族村寨为例,对当下民族地区纠纷解决机制若干问题进行简要分析。

阿洪王国的历史与变迁——印度东北部侗台语民族研究之一

十三世纪至十九世纪印度东北部的历史当属阿洪王国的历史。阿洪王国是十三世纪上半叶由侗台语民族之一支的阿洪人在布拉马普特拉河上游地区建立的国家。阿洪人的先民属中国古代“百越”族群,与云南傣族、缅甸的掸族有直接的族源关系。与周边的山地民族相比,阿洪人拥有先进的稻耕农业技术,并由于文字、宗教、政治、军事体制等因素,使其得以稳定和发展。但是由于人口比例、交流与融合方面的变迁以及内部斗争的消耗,加上英、缅等外部势力的入侵,终于让延续了六百年的王国灭亡了。本文在探求阿洪王国历史的同时也对阿洪人的语言、文化等方面的变迁进行分析,审视他们是融入还是脱离印度的主流文化的趋势。

侗台语民族、百越及南岛语民族关系刍论

长期以来对侗台语民族的研究大多是零散的,主要以其中的某一个民族为研究对象,很少有从整体上来研究侗台语民族,特别是从它与百越、南岛语族之间的关系层面来研究。据研究,从中国东南沿海到中南半岛,南至东南亚诸岛,东方延至太平洋环形岛链的广阔地区,历史上曾存在着广泛的联系。而侗台语民族则是这块辐射状的链环中的重要部分。侗台语民族不但是百越的重要成员,而且是百越的最直接的继承者。揭示侗台语民族的历史与现状,对于探求侗台语民族与周边民族的历史关系以及内部诸支系的形成与分化,具有积极的意义。

广西构建“侗台语民族语言文化研究基地”的设想

本文提出在广西构建"侗台语民族语言文化研究基地"的设想,探索新时期广西民族研究的新方向与新思路。文章从构筑该研究基地的必要性、基地的特色、基地与培养中国—东盟文化人才智库的关系、基地可开展的一些具体工作着手,说明新时期广西的民族研究可以发挥多个相关学科的人才优势,力争研究视野更广阔、方法更创新、理论更丰富,在新的形势下争取更多优秀的民族研究成果。

侗台语民族歌谣格律比较研究

侗台语民族作为语言学研究上的集合体,在歌谣文化中保留了诸多不可忽视的共性。由于语言发音方式、词组表达、文化环境等多方面因素的影响和制约,侗台语民族的歌谣格律依然保持着腰韵的基本特点,同时受到周边汉族等他文化的影响,逐渐出现脚韵,形成使用较广的腰脚韵格律。根据各侗台语民族歌谣的情况,可推测五言腰韵是其先民歌谣中较受欢迎和较为稳定的一种格律形式。

侗台语民族的蛙类崇拜及其“神话—仪式”现象解析

侗台语民族的蛙类崇拜表现突出,在壮族蚂节、侗族三王庙、仫佬族蚂狮舞、傣—泰民族芒飞节等节日、场所及神话中都有所展现。蛙类节日仪式与神话关联密切,存在共生的关系,但二者又具有独立发展的张力。侗台语族群的蛙崇拜应为早期岭西"瓯"部落信仰的遗存。

从侗台语跨境民族的死亡起源神话到左江岩画

跨境而居的侗台语民族,其死亡起源神话揭示了蛙类与死亡之间的特殊联系。对蛙类的信仰可以启发人们重新解读广西左江流域的岩画。岩画在人物动作上形似蛙类,展示了侗台语族群先民早期观念中的蛙神祇崇拜,再现了他们对死亡的接受与再生的期望。

侗台语民族的风雨之神及其神话比较研究

侗台语民族在历史进程中发展了各自的信仰系统。通过比较他们看似独立的天神系统,尤其是风雨之神及其神话,仍可再现他们作为稻作农耕民族对水的重视。这其中既有对洪水的敬畏,也有对雨水的需求。风雨之神或为其早期共同信仰的主要形态,后在不同文化影响下,国内的侗台语民族产生了雷神信仰,而傣族以及国外的侗台语民族则多保留了天神施雨的叙事形态。

侗族和南太平洋诸民族文化关系的几个例证

美国学者本尼迪克特,即白保罗从语言比较的角度,提出了侗台语民族和南太平洋诸民族(包括印度尼西亚、菲律宾等)之间文化关系的问题。1944年,在《台语、加岱语和印度尼西亚语——东南亚的一个新的联盟》一文中,她提出“台语和加岱语、印度尼西亚语有一种真正发生学的关系,而不是和汉语、藏缅语(汉—藏语)有这种联系。

从明代民间文书探索苗侗地区的土地制度——明代清水江文书研究之三

分析遗存的明代清水江文书发现,苗、侗民族聚居的清水江流域明代地土占有形态由原来主要的土司占有领地转化成苗田、屯田和民田三种类型构成,分别对应着国家、土司和自耕农占有,是国家在少数民族内地边疆地区推行屯田所促成的一种特别的土地分配制度。同时,屯田不断地瓦解着原有土司占有形态,土地买卖又消解着屯田制度与土司领地,形成屯田、土司领地的民田化趋势。伴随民田化趋势促成了该流域内的地权变化,转变而来的世俗地主与自耕农阶层最后成为向国家承担赋役的编户。屯民来源、缴纳赋税方式也是苗侗社会经济生活主要内容。

湘桂黔侗族地区城镇体系与中心城市建设

湘桂黔侗族地区是我国侗民族的主要栖息地,也是我国的一大贫困地区,加强这一地区的城镇体系与中心城市建设,带动该地区的民族经济已成大势所趋。采取强化中心、适度均衡、系统开放、水乳交融的方式,建立以怀化、凯里、柳州为中心,以铜仁、靖州、镇远、黎平等城镇为辅助的城镇体系,是该地区城镇化的路径选择。

清水江文书中的林业生产:侧重方法论及林农生产的视角——清至民国西南内地边疆侗苗地区土地关系研究之一

从笔者观察梳理的6000余件清水江林业契约文书可知,清水江流域林业生产自清康熙后期起呈现出自下游向上游推进,并向邛水河—小江、乌下江等支流扩散的总体特征,并由此逐渐进入"林农时代";伴随乾隆时期生产规模扩大又经历了一次由油茶、油桐向以杉木为主的林产品变革。乾隆至民国清水江流域林业生产特征是:有社会性林农群体,未能形成社会化大林业生产;林木产出相对的长周期与小林农产生决定了林农收益不丰。"栽手"相对较高收入及相对的稳定性,显示其身份并非通常意义上的林业生产中的"佃农",可能是一个活跃于林区又与个体林农不同的专业生产者。

清水江林契反映的“股权”属性及林地权样态——清至民国西南内地边疆侗苗地区土地关系研究之二

清水江林业契约中的股及股分方式,是解开清水江流域清至民国时期林业生产研究中,长期争论不清的林地权属性的关键所在。通过对林契分析,发现清水江流域林业生产中的产权结构呈现为"个人私有制主导下的四类样态",每一种样态的具体表现形式虽然不同,但林地权的变化一直是以个体家庭私人所有为主流方向。同时,不同样态及每一类型具体表现形式的多样性,既是清水江流域林业生产及林地权的本土特征,又是以区域性范畴反映中国古代私有制度发展、以及发展过程中在不同时期的具体水平。重要的是,它以土地制度的方式,见证了以侗、苗民族为主体的清水江流域社会成长及成长发展过程中各个阶段的历史进程。

黔东南民族文化旅游发展探讨

黔东南苗族侗族自治州位于贵州东南部，居住着苗、侗、汉、水等33个民族，少数民族人口占总人口的81％，是全国30个民族自治州中少数民族人口数量最多、比重最高的自治州。全国一半以上的侗族人口和近三分之一的苗族人口聚居于此，孕育着世世代代苗侗民族的文明，是我国苗、侗民族文化的核心区。

大歌声声侗乡情

侗族是一个爱歌、善歌的民族，侗歌是侗民族沟通交流、传情达意的工具。侗族主要分布在贵州省、湖南省、广西壮族自治区交汇处，以及湖北省恩施土家族苗族自治州。长期以来，侗族人把劳动、吃饭、唱歌放到同等重要的地位。以歌代言、以歌传情、以歌记事。在侗乡，组织群众、教育人民要唱古歌、礼俗歌、父母歌、苦情歌；

明代清水江文书中的历史信息——明代清水江文书研究之二

清水江文书可以弥补目前缺少明代文献见证清水江历史的缺憾。文书中的地名是明代少数民族地区历史地理重要信息库,可分析了解清水江流域的沿革地理、政治与民族地理;文书又提供了许多苗侗民族社会、经济生活细节,并显示出其复杂生活方式,如土司属民、卫(所)屯军和国家编户民居民混杂相处;文书所涉及事务显示出的调解方式也相对复杂。文书反映出清水江少数民族地区是一个特别的二元社会。