广西宜州怀远古镇中秋祭月供品——“画饼”文化传承与创新研究

现如今,教育部大力推进文化产业发展,广西宜州怀远古镇有着悠久的历史,且民俗文化繁多,其中尤以中秋祭月习俗隆重而独特,祭月供品工艺精美,琳琅满目,“画饼”在怀远古镇中秋祭月中是必不可少的供品,可赏可食,精美可口。随着怀远古镇不断的繁荣,“画饼”存在一定的问题,如:传承人才的紧缺、环境得不到改善、绘画者工艺水平得不到改善等,针对以上问题,笔者从学校、企业、政府等方面入手,使“画饼”文化得到传承和创新,充分发掘“画饼”的传统魅力,让其在精品化的基础上大规模地走出怀远,以增加地方的经济效益。

上海朱家角祭祀风俗与供品的调查研究

祭祀是中国民间十分普遍的活动,祭祀供品各地也有不同的讲究。本文以对上海古镇朱家角的祭祀风俗调查为依据,简略分析了祭祀风俗及祭祀供品中所蕴涵的文化意义。

基于ABC-XYZ分析矩阵的机供品库存分类优化

为了解决航空配餐企业机供品库存控制中物料划分单一、关键物料不明确等问题,本文对机供品的分类方法进行了研究。首先分析并结合机供品的物料特点,确定引入改进的ABC分类法——ABC-XYZ分析矩阵;然后根据ABC-XYZ分析矩阵的分类原理,以库存金额占比和需求波动系数为分类标准,建立了某航食公司机供品的ABC-XYZ分析矩阵;最后,按照分类结果提出了各类机供品的库存策略。该方法相比于传统的ABC分类法更具合理性和全面性,因此将其运用于航空配餐企业机供品库存分类管理中具有一定的现实意义。

阿尼仓空寺供品、宗教仪轨调查研究(上)

阿尼仓空寺系拉萨著名的尼姑寺 ,本文在实地调查的基础上 ,结合文献对该寺的护法神、度母、药师佛、胜乐金刚上师、尊胜佛母、十六罗汉、大威德金刚、瑜伽母、东夏等仪轨的供品形制和意义 ,年朵及相关供品形制和意义、朵玛聂决及相关供物形制等方面进行了研究。

阿尼仓空寺供品、宗教仪轨调查研究(下)

阿尼仓空寺系拉萨著名的尼姑寺 ,本文在实地调查的基础上 ,结合文献对该寺的护法神、度母、药师佛、胜乐金刚上师、尊胜佛母、十六罗汉、大威德金刚、瑜伽母、东夏等仪轨的供品形制和意义 ,年朵及相关供品形制和意义、朵玛聂决及相关供物形制等方面进行了研究。

福建仙游剪纸艺术的造型与寓意分析——以仙游礼品花和供品贴花为例

福建仙游自成体系的民间剪纸艺术是在当地传统的民俗文化基础上发展起来的,它鲜明的特色见证了仙游民间习俗演化的进程。在大量走访、采访、实地拍摄的基础上,结合个别访谈和集体访谈的方式,以福建仙游的民间剪纸作品为依据,通过对该地区剪纸独特的造型语言、内涵寓意和丰富的情感表现等视觉要素和认知联想展开阐析,进一步探索福建地方剪纸艺术的符号学艺术,推动福建民间剪纸艺术的创造性转化和创新性发展。

浅析航空机供品管理信息系统的设计与实现

以东方航空公司某分公司自主开发的"机供品管理平台"为例,分析中小型航空公司机供品管理信息系统的设计与实现的全过程,旨在探讨信息化系统在航空机供品管理中的技术创新而引发的成本及效率革新。

中华妈祖供品制作工艺――以卢埕李氏斋菜为例

妈祖信仰是闽台的共同信仰之一,每逢妈祖诞辰的时候,都会准备660道供品,称为"水族朝圣"。随着人们生活水平及审美要求的提高,这些供品不仅在美观上,在工艺上也有了很大的提升。本文以已列入莆田市非遗的卢埕李氏斋菜为例,浅谈妈祖供品艺术在闽台两岸共同信仰中的作用。

广西宜州怀远古镇中秋祭月供品工艺的传承与创新探究

宜州怀远镇历史悠久,曾为“广西四大古镇”之一。作为多民族文化融合之地,怀远古镇民俗文化繁多,其中尤以中秋祭月习俗隆重而独特,祭月供品制作工艺精美,琳琅满目。在祭月供品工艺传承人渐逝渐少、青黄不接的状态下,笔者尝试探索这一独特民俗文化的传承与创新发展途径,使之更加精品化、商品化、产业化,借助经济效益,推动传统文化更好地传承和发展。

西藏祭神的供品、圣器和特殊巫仪及咒术、御邪术(下)

3、门普布查的代言神巫.门普布查护法神被称为“身之王”,是白哈尔的伴神之一,他的大臣为恰赤米几保(有时他也附体于神巫).门普布查附体于拉萨噶玛厦的代言神巫,神巫属于色拉寺,按惯例每年一次由他在色拉寺内进行降神传达有关西藏未来的预言.每年于藏历六月的最后一天由色拉寺派出僧人队伍来迎接他前往色拉寺,在队伍的后边有一大群背尸送天葬者跟随,这些背尸送天葬者都是此前几天在噶玛厦院内举行欢娱“身之王”的跳神“羌姆”舞蹈的表演者.神巫降神后,他传达的神谕所有内容都被抄在纸上,贴于他在拉萨宅院的大门上公诸于众,以便用它与后来成为事实的预言应验相比较.当神巫回拉萨时,他们一行人必须带一些象征神巫刚作出的预言中的物品,如十三世达赖喇嘛圆寂后的那年,神巫预言中提到“带有金尖的山羊皮旗帜”。

佛前供品及其他

佛前点灯是藏族僧俗经堂礼佛的一种仪式，而佛殿佛堂又是进行这一仪式的主要场所。除寺院和佛殿外，僧舍和居民家中均设有佛龛或佛堂。

民间拜神供品与潮汕风味美食

潮汕花样翻新的美食,与拜神供品有着密切的关系。为了表示对神的崇敬、爱戴和酬谢,祭品除五畜(猪、鸡、鱼、鹅、鸭)外,还要加上各种斋菜、(米果)品、甜品、糖品、酒席等。潮汕民间的岁时节日,俗称“时年八节”,其实连同各种“老爷节”,就有二三十个之多。由于每个时节祭拜对象不一样,供品也不尽相同。同时,这些活动也是在不同村庄、不同姓氏之间进行的。

苯教祭祀文化初探

苯教曾在藏地盛极一时,佛教传入并成为藏人主要的宗教信仰后,苯教从其显赫的地位陡然而下。但苯教在民间仍然有很大的影响,我们可以从藏族民间祭祀所传承的文化信息中领略到苯教对藏文化的影响。祭祀作为一种古老的宗教活动,曾存在于世界各国各民族中。它的形式纷繁但内容以及所要达到的目的却是非常相近的。本文主要以苯教时期为背景论述藏族民间祭祀文化。

从小说《紫荆树》到小戏《打灶王》——一个古老题材演变中传统观念及习俗的变化

紫荆树故事最早见于南朝梁吴均的《续齐谐记》,之后不断被改写,到了清代,从故事情节到所表现的主题都发生了很大的变化:清代小戏《打灶王》在紫荆树故事中加入了灶神,把原故事中反对分家的主旨改变为主张分家。灶神的加入是因为灶神在民间被看做"一家之主"。《打灶王》里女主人公对灶神的调笑态度,与民间祭灶习俗的演变有关。而变反对分家为支持分家,则反映了传统家庭观念的渐变。

论毛南族肥套傩祭的个性特征——兼与仫佬族依饭节比较

毛南族"肥套"活动既有傩祭的普遍共性,同时又具有一定的民族个性,呈现一种国家认同与族群认同的共生共存关系。这主要表现在还愿诉诸丰厚物质傩祭供品的仪式活动,借此达到对生活的评判、鞭策、推动的目的;以家庭为仪式单位的私傩形式,更突显家庭的特殊需求;以道教和人造神为主的宗教改造,以祖宗崇拜为首;不定期的傩祭仪式,更具有期待性等。与同样是傩祭仪式的仫佬族的依饭节相比较,依饭节同样是以还愿为主要目的,但依饭节是一种集体祭祀仪式,是定期举行的,并更多地保留了"中原傩"的影响。

“■■会”及其来源探索

解放前,青海省一些地区(主要是东部农业区)每年定期举行一种古老的娱神活动,汉族群众根据活动中法师跳舞、颂经时的鼓点声和打趣逗笑的表演称其为“跳(口邦)(biang)(口邦)”。也叫“(口邦)(口邦)会”。有的地方的(口邦)(口邦)会上还有花儿演唱、赛马等活动。解放后,这一活动逐渐减少,至五十年代末,基本停止。近几年来,不少地方又恢复活动。届时,当地及周围居民身着节日服装前往观看,商贩们也竞相而来,贸易活跃。整个会场,虽有庄严、神秘的气氛,但到处充满着欢声笑语,热闹非常。现仅就互助土族地区(口邦)(口邦)会活动内容作一介绍,并对其来源试作初步探索。

高值耗材零库存管理的实施效果及改进对策

高值耗材直接用于病人体内,价格较高,对于存放环境和存放期限等都有严格的要求。为更好地服务于病人,高值耗材零库存管理从2013年7月起启用,实施一年来成效显著。本文介绍了高值耗材零库存管理的流程、在实施中发现的不足之处,为提高高耗值材料的库存管理效率提供了参考意见。

鸡的文化与土家族地区民俗

【正】 鸡的文化是指鸡在社会民俗事象中所体现出来的精神观念和行为模式.这种精神观念使鸡与民俗事象发生联系,并影响到人们的思想和行为.因此,作为普通家禽的鸡日益远离于自然的动物属性,而成为一种社会的文化的鸡.这种文化的鸡又影响和渗透于民众的日常生活,并扮演着社会的、宗教的、艺术的等多种角色,于是,文化的鸡就带来和体现出某种特定文化背景下的鸡的文化.

敦煌唐代花卉画初探

近年来敦煌艺术非宗教方面的内容已引起艺术史学者们的兴趣。敦煌绘画,不管是墙上的,还是丝绸或纸张上的,都可从中找出花鸟画发展的踪迹。敦煌绘画中不乏花鸟,主要在装饰图案中。敦煌绘画中的花鸟不同于一般装饰品中的花鸟。开花的和其他的植物交待了画面的空间,有助于表现出更大的自然环境。人物的头饰和一些供品也可能是真实的鲜花。尽管这些画保持了固有的传统,并在整个绘画中是辅属的,但是充分表现了真实的自然界之美和画家的观察能力。这两者是绘制花鸟画的根本条件。唐代花鸟画已成一支。